Os Instrumentos Musicais e a Infância da Igreja

O objetivo deste artigo é demonstrar que uma das razões para a rejeição dos instrumentos musicais no culto da Igreja é o fato de que eles foram destinados ao tempo de sua infância; e que a reintrodução deles representa exatamente um ato de imaturidade e desobediência. Para isto estamos considerando o entendimento de que a Igreja Cristã é a continuidade do Antigo Israel e ambos constituem um só povo de Deus.

Aprouve a Deus escolher e chamar um povo para si, para servi-lo e adorá-lo. A revelação da vontade de Deus, inclusive o modo como deveria ser cultuado, não foi dada e completada de uma só vez, mas se realizou ao longo da história por meio de uma série de atos divinos até a vinda de Cristo e o fechamento do cânon da Escritura. Durante este período de aprendizagem, o povo precisava, como afirmou o apóstolo Paulo, de um tutor para conduzi-los a Cristo (Gl 4.1,2) e estava submetido às sombras e formas externas de culto adequadas a sua compreensão. Como disse Calvino, “Paulo designa esta pobreza de compreensão pelo termo infância, querendo o Senhor que fosse exercitada por elementos deste mundo e pelas mesquinhas observâncias externas, como que por regras de disciplina infantil, até que Cristo se manifestasse, através de quem convinha que o conhecimento do povo fiel atingisse a maturidade [Ef 4.13]”.[1] Calvino ainda disse que Deus se acomodou às “apreensões mais fracas e imaturas” do povo de Israel, mediante “os rudimentos da cerimônia”, enquanto estendia à Igreja Cristã “uma forma simples de culto que atingiu uma época de mais maturidade desde a vinda de Cristo” (Com. Sl 50.15). Dentre as cerimônias encontravam-se os instrumentos musicais e, uma vez que o povo atingiu a maturidade, devem ser abolidos.

Que os instrumentos faziam parte da infância da igreja e não têm mais lugar no culto cristão foi o entendimento de inúmeros eruditos, e aqui citaremos apenas alguns deles. João Crisóstomo (c.347-407) afirmou que “Os instrumentos musicais (como os sacrifícios) eram permitidos aos judeus por causa do peso e dureza de coração”. Para ele “Deus cedeu a essa fraqueza, porque fazia pouco tempo que tinham sido arrancados da adoração aos ídolos”.[2] Nesta mesma linha, Teodoreto da Síria (423-466) entendia que o acompanhamento musical, assim como dançar e bater palmas, é próprio da infância e “por esta razão o uso desse tipo de instrumento e de outros agradáveis às crianças é removido das canções nas igrejas, restando simplesmente o canto”.[3] Ele também entende que Deus permitiu o uso de instrumentos “não que ele se deliciasse com a harmonia, mas que pouco a pouco poderia acabar com a decepção dos ídolos. Pois se ele lhes tivesse oferecido leis perfeitas imediatamente após a libertação do Egito, eles teriam sido rebeldes e empurrados para fora do freio, e teriam voltado rapidamente à sua antiga ruína”.[4]

A mente dos crentes na infância da Igreja era incitada à alegria espiritual por meio dos instrumentos musicais. Contudo, conforme observou o calvinista alemão David Paraeus (1548-1622) “Na igreja cristã, a mente deve ser incitada à alegria espiritual, não por tubos, trompetes e tamborins, com os quais Deus antigamente cedeu a seu povo antigo por causa da dureza de seus corações, mas por salmos, hinos e cânticos espirituais”.[5] Por dureza de coração entende-se aqui a imaturidade, e foi assim também que se expressou Tomás de Aquino (1225-1274) ao dizer que os instrumentos eram usados no AT a fim de tocar os sentidos do “povo mais duro e carnal”.[6]

O puritano escocês David Dickson (c.1583-1663), comentando os salmos 33.2; 81.2 e 150.3, também argumentou que os instrumentos faziam parte da “pedagogia da igreja” e, portanto, cessaram.[7] Semelhantemente, o puritano John Cotton (1585-1652), comentando o Sl 71.22, disse que os instrumentos eram apenas

 

uma solenidade externa de adoração, adequada ao bem-estar dos sentimentos externos de filhos de menor idade, como eram os israelitas no tempo do Antigo Testamento (Gl 4.1-3). Mas, agora, na idade adulta dos herdeiros do Novo Testamento, essas solenidades pomposas externas cessaram e nenhuma adoração externa foi reservada, a não ser as que mantêm simplicidade e gravidade. Hoje também nenhuma voz deve ser ouvida na igreja de Cristo, senão aquela que é significativa e edificante por sua significação (1Co 14.10,11,26), na qual a voz dos instrumentos não se encaixa.[8]

 

O puritano Cotton Mather (1663-1728) afirma que os instrumentos não foram usados na adoração nas sinagogas, apenas no templo, e que faziam parte da pedagogia cerimonial que foi abolida. Para ele, a música instrumental na adoração foi apenas uma invenção e corrupção que apareceu tardiamente na igreja do Novo Testamento.[9] O ministro escocês John Brown (1722-1787) também defendeu a rejeição dos instrumentos musicais na Igreja Cristã porque “não são adequados à natureza espiritual dela, João 4.23,24”.[10]

O ministro batista John Gill (1697-1771) também defendeu a rejeição dos instrumentos musicais na Igreja e afirmou que “A dispensação do Antigo Testamento era vistosa, berrante e pomposa, adequada ao estado então infantil da igreja”.[11] O pastor batista Andrew Fuller (1754-1815) disse:

 

Quanto mais eu penso sobre a música instrumental, ela parece, com crescente evidência, ser completamente inadequada ao espírito da dispensação do Evangelho. Havia um brilho, se posso assim expressá-lo, que caracterizava até mesmo as recomendações divinas do judaísmo. Um tempo imponente, ornamentado com ouro e prata, e pedras preciosas, candelabros de ouro, altares dourados, sacerdotes ricamente vestidos, trombetas, címbalos, harpas; tudo adaptado a uma era e dispensação quando a igreja estava em um estado de infância. Mas quando chega a substância, é o momento em que desaparecem as sombras.[12]

 

Até mesmo o pastor batista Charles Spurgeon (1834-1892), embora não achasse que o uso de instrumentos fosse ilícito e nem recusasse o uso privado deles, afirmou que “a lição a ser extraída do uso de instrumentos musicais na antiga dispensação” é que “Os homens precisam de toda ajuda possível que conseguirem para incentivá-los a louvar”. Ele também diz que “Israel estava na escola e usava coisas infantis para ajudá-lo a aprender. Mas, atualmente, quando Jesus nos dá a maturidade espiritual, podemos fazer melodia sem instrumentos de cordas e de sopro. Nós não cremos que estas coisas sejam apropriadas na adoração, para que não lhes estraguemos a simplicidade [...]”. “Os instrumentos”, disse Spurgeon, “nos atrapalham em nosso louvor”.[13] Para ele, “o louvor real está no coração, a música verdadeira é a da alma”.[14]

Mas é de João Calvino (1509-1564) a voz mais influente na Igreja sobre a rejeição de instrumentos no culto. Ele entendia que somente pela voz humana o nome de Deus pode ser propriamente adorado e admitiu que os instrumentos musicais foram utilizados pela Igreja mediante ordem divina, mas apenas como recursos adicionais dados por Deus para estimular os crentes do AT a cultuá-lo com mais fervor.[15] Os instrumentos serviram de “educação” e “pueril instrução da lei” necessários para ajudar o povo “ainda fraco e rude de conhecimento”.[16] Para ele,

 

Cantar os louvores de Deus ao som da harpa e do saltério inquestionavelmente formava uma parte do aprendizado da lei e do serviço de Deus sob aquela dispensação de sombras e figuras; mas não devem agora ser usadas nas ações de graças públicas. Nós, aliás, não somos proibidos de usar, em particular, instrumentos musicais, mas eles são banidos das igrejas pelo claro mandamento do Espírito Santo, quando Paulo, em 1 Coríntios 14.13, estabelece como regra invariável que devemos louvar a Deus e orar a ele tão-somente em língua conhecida.[17]

 

Ele ainda afirma que os instrumentos faziam parte daquelas coisas dadas aos pais antigos “no tempo de sua ignorância ou pequenez de fé”[18] e “que seu intuito era treinar seu povo, enquanto eram ainda imaturos e semelhantes a crianças, necessitando de tais rudimentos, até a vinda de Cristo".[19] A posição de Calvino pode claramente resumida em seu comentário do Sl 33.2:

 

É evidente que o salmista neste ponto expressa o veemente e ardente afeto que os fiéis devem nutrir ao louvarem a Deus, quando ordena que instrumentos musicais sejam empregados com este propósito. Não se deve omitir nada pelos crentes que se inclinam a animar a mente e a emoção dos homens, cantando os louvores de Deus. O nome de Deus, sem dúvida, só pode, propriamente falando, ser celebrado mediante a articulação da voz; mas não foi sem motivo que Davi acrescenta a isto aqueles auxílios pelos quais os crentes costumavam estimular-se ao máximo para este exercício; especialmente considerando que ele estava falando ao antigo povo de Deus. Entretanto, há uma distinção a ser observada aqui, a saber, que não podemos indiscriminadamente considerar aplicável a nós cada coisa que antigamente foi ordenada aos judeus. Não tenho dúvida de que tocar címbalos, harpa e violino, bem como todo gênero de música que é tão frequentemente mencionada nos Salmos, era uma parte da educação; ou seja, a pueril instrução da lei: falo do ministério fixo do templo. Porque mesmo agora, se os crentes decidissem recrear-se com instrumentos musicais, creio que não deveriam nutrir o objetivo de dissociar sua jovialidade dos louvores de Deus. Mas quando frequentam suas assembleias sacras, os instrumentos musicais para a celebração dos louvores divinos não seriam mais adequados que a queima de incenso, o acender das lâmpadas e a restauração das outras sombras da lei. Os papistas, pois, insensatamente tomaram isto por empréstimo dos judeus, bem como muitas outras coisas. Os homens que são amantes da pompa externa podem deleitar-se com esse ruído; mas a simplicidade que Deus nos recomenda, através do apóstolo, lhe é muito mais deleitável. Paulo só nos permite bendizer a Deus na assembleia pública dos santos numa língua conhecida [1Co 14.16]. A voz humana, ainda que não entendida pela generalidade, indubitavelmente excede a todos os instrumentos inanimados de música; e ainda vemos o que Paulo determina concernente o falar numa língua desconhecida. O que, pois, diremos da cantilena que não enche os ouvidos com outra coisa senão com sons vazios? Quem objetará que a música é utilíssima para despertar as mentes dos homens e comover seus corações? Eu mesmo; mas devemos sempre tomar cuidado para que não se introduza nenhuma corrupção, a qual tanto pode macular o puro culto de Deus como também envolver os homens na superstição. Além do mais, visto que o Espírito Santo expressamente nos adverte, pelos lábios de Paulo, quanto a este perigo, ir além do que ele nos autoriza é, eu diria, não só um zelo inadvertido, mas ímpia e perversa obstinação.[20]

 

Conforme observou o puritano Samuel Mather (1626-1671) os instrumentos faziam parte dos “rudimentos infantis”[21] não mais presentes no estado de maturidade dos crentes do Novo Testamento.   Eles “são não só rejeitados, mas condenados por todo exército de teólogos protestantes, como por exemplo, Zuínglio, Calvino, Pedro Mártir, Zepperus, Paroeus, Willet, Ainsworth, Ames, Calderwood e Cotton. Estes testificam unanimemente contra tais instrumentos. A maioria desses teólogos afirma categoricamente que eles fazem parte da pedagogia legal ab-rogada. Desta forma, fazemos bem em revogar o uso do incenso, velas, sacrifícios, luas novas, circuncisão e todas as outras sombras da lei”.[22]

Se os instrumentos eram sombras e faziam parte da infância da Igreja, o que eles significavam? Para o puritano John Cotton cantar com instrumentos era uma adoração cerimonial que cessou, mas “cantar com coração e voz é uma adoração moral, como está escrito no coração de todos os homens por natureza”[23]. Para ele os instrumentos significam “os afetos de nossos corações fazendo melodia com os cânticos e profissões de nossos lábios, e com a conversação graciosa e pacífica de nossas vidas”.[24] Os instrumentos musicais eram “tipos de afetos internos de nossos corações”.[25] Com ele concorda o puritano Cuthbert Sydehan (1622-1654), o qual afirmou que “no Novo Testamento a voz e o coração são os únicos instrumentos de Deus”[26], sendo que os instrumentos artificiais da Antiga Aliança foram deixados de lado, permanecendo apenas os instrumentos naturais.[27] David Dickson também entende que o uso de instrumentos musicais cessou sob o Novo Testamento, permanecendo apenas seu significado espiritual que é “dobrar todos os poderes de nossa alma e corpo para louvar a Deus”.[28] Ele ainda diz que embora o uso dos instrumentos tenha cessado, “os deveres morais sombreados por eles ainda devem ser estudados, porque esse dever de louvar a Deus e louvá-lo com toda a nossa mente, força e alma é moral, pelo qual somos perpetuamente obrigados”.[29] O puritano Thomas Goodwin (1600-1680), em seu comentário sobre Ap 5.8 afirma que os louvores aparecem acompanhados de harpas e vasos de ouro em alusão ao serviço levítico. Mas para ele os instrumentos e incensos não deveriam estar na adoração da igreja cristã, pois aquelas harpas significavam a melodia espiritual com a qual o apóstolo Paulo nos exorta em Ef 5.19 e os vasos de ouro são os corações dos santos.[30]

João Calvino observou um aspecto da diferença entre o povo sob AT e sob o NT, “pois agora que Cristo já se manifestou e a Igreja já alcançou a plena maturidade, se introduzíssemos as sombras de uma dispensação expirada só iríamos sepultar a luz do evangelho”.[31] Para ele, agora que “a lídima luz do evangelho já dissipou as sombras da lei, e já nos ensinou que Deus deve ser servido numa forma mais simples, estaremos agindo como tolos e equivocados imitando aquilo que o profeta ordenou somente aos de seu próprio tempo”.[32] Mais do que isto, usar instrumentos na Igreja é “um chocante sacrilégio”[33] e as cerimônias, das quais os instrumentos faziam parte, “são agora não apenas supérfluas, mas também perversas e absurdas”.[34]

Não há nada mais ridículo do que um adulto precisando de coisas de crianças ou agindo como crianças. Muitos cristãos quando são confrontados com a verdade bíblica de que os instrumentos devem ser rejeitados no culto, agem como verdadeiras crianças temendo ser privadas de seus brinquedos de estimação. Não estamos questionando a sinceridade com que muitos cristãos adoram a Deus utilizando instrumentos, a questão é que não deveriam mais querer recursos infantis quando o Senhor já dispôs para nós recursos muito mais espirituais. E não é apenas uma questão de ser inadequado ou impróprio, mas o uso de instrumentos é contrário ao Princípio Regulador do Culto, o qual estabelece que no culto só podemos fazer aquilo que é ordenado por Deus. Uma vez que Deus aboliu as cerimônias, voltar a elas é desobedecer a Deus. Portanto, pelo testemunho destes e muitos outros eruditos, o entendimento bíblico prevalecente da Igreja madura é que tais instrumentos devem ser uma vez por todas rejeitados. Afinal, conforme diz o apóstolo Paulo em 1Co 13.11, “Quando eu era criança, falava como criança, entendia como criança, pensava como criança; mas quando eu me tornei homem, eu coloquei de lado as coisas infantis”. Que Deus amadureça sua Igreja!

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[1] CALVINO, João. As institutas. São Paulo: Cultura Cristã, 2006, II.XI.5.

[2] Apud SPURGEON, Charles. Os tesouros de Davi. Rio de Janeiro: CPAD, 2017, vol. 1, p. 693.

[3] Apud SCHWERTLEY, Brian. Musical Instruments in the public worship God. Disponível em: <http://www.reformedonline.com/uploads/1/5/0/3/15030584/musical_instruments.pdf>. Acesso em: 14 jan. 2021, p. 54.

[4] Apud SCHWERTLEY, Musical instruments in the public worship of God, p. 55.

[5] Apud SCHWERTLEY, Musical instruments in the public worship of God, p. 56.

[6] AQUINO, Tomás de. Suma Teológica, vol. 3 (Questão 91, Art. 2). São Paulo: Ecclesiae, 2016, p. 571.

[7] DICKSON, David. A brief explication o the others fifty psalms. London: Printed by T. R. & E. M. for Ralph Smith, 1653, p. 247.

[8] COTTON, John. The singing of Psalms a gospel ordinance. London: Printed by M. S. for Hannah Allen, 1647, p. 5.

[9] Apud SCHWERTLEY, Musical instruments in the public worship of God, p. 59,60.

[10] BROWN, An Essay, Towards an Easy, Plain, Practical, and Extensive Explication of the Assembly’s Shorter Catechism, p. 211.

[11] GILL, John. A discurse on singing of psalms as a part of divine worship. London: Aaron Ward, 1743, p. 15.

[12] Apud SPURGEON, Os tesouros de Davi, vol. 2, p. 759.

[13] SPURGEON, Os tesouros de Davi, vol. 1, p. 684.

[14] SPURGEON, Os tesouros de Davi, vol. 3, p. 1013.

[15] CALVINO, Salmos, vol. II, p. 50,51; vol., III, p. 476-479; idem. Daniel, vol. I. São Paulo:
Parakletos, 2000, p. 194.

[16] CALVINO, Salmos, vol. 3, p. 478,479.

[17] CALVINO, Salmos, vol. 3, p. 62,63.

[18] Apud Instrumentos Musicais – uma sombra de lei cerimonial. Disponível em: <https://iprbsp.com/2019/02/25/instrumentos-musicais-uma-sombra-da-lei-cerimonial/>. Acesso em: 14 jan. 2021.

[19] CALVINO, Salmos, vol. 3, p. 81.

[20] CALVINO, Salmos, vol. 2, p. 50,51.

[21] MATHER, Samuel. The figures or types of the Old Testament, by which Christ and the heavenly things of the Gospel were preached and shadowed to the people of God of Old. London, printed for Nath. Hiliter, 1705, p. 439.

[22] MATHER, The figures or types of the Old Testament, p. 479-480.

[23] COTTON, Singing of Psalmes a Gospel Ordinance, p. 5

[24] COTTON, Singing of Psalmes a Gospel Ordinance, p. 12.

[25] COTTON, Singing of Psalmes a Gospel Ordinance, p. 52.

[26] MACMAHON, Matthew. The puritans on the exclusive psalmody. Puritan Publication and A Puritan’s Mind, 2013.

[27] MCMAHON, Matthew. The puritans on exclusive psalmody.

[28] DICKSON, David. A brief explication of the first fifty psalms. London: Printed by T. M. for Ralph Smith, 1653, p. 214.

[29] DICKSON, David. A brief explication o the last fifty psalms. London: Printed by T. M. for Ralph Smith, 1654, p. 379.

[30] GOODWIN, Thomas. The Exposition of that famous divine Thomas Goodwin on the Book of Revelation. London :Simpkin, Marshall, and Co, 1842, p. 560.

[31] CALVINO, Salmos, vol. 3, p. 478,479.

[32] CALVINO, Salmos, vol. 3, p. 81.

[33] CALVINO, O evangelho segundo João, vol. 1-2. São José os Campos, SP: Fiel, 2015, p. 169.

[34] CALVINO, João. As obras de João Calvino. São Paulo: Editora Clire, 2017, 189,190.