Durante
alguns anos venho pesquisando sobre a Salmodia Exclusiva (SE) e só recentemente
tive a curiosidade de procurar se havia algo na Wikipédia. E foi só por
curiosidade mesmo, uma vez que não atribuo credibilidade ao conteúdo desta
enciclopédia. Como a Wikipédia é a primeira fonte de informação para quem
pesquisa sobre o assunto na internet, faz-se necessário algumas considerações
críticas. Para destacar, inseri os recortes da página em vermelho.
O
texto sobre a SE é, antes de mais nada, pobre de informações relevantes, como já
era esperado. Além disso mostra uma tendência contrária a SE, pois ainda que aponte
duas referências bibliográficas de textos escritos por defensores da SE, elas
são mal empregadas, e o peso maior está depositado nas citações dos opositores
da doutrina. As principais fontes utilizadas pelo autor do texto são: Worship: Reformed According Scripture,
de Hughes Oliphant Old, e Salmodia Exclusiva, de W. Gary Crampton, opositores
da doutrina.
O
texto começa dizendo que a SE é “um
posicionamento teológico adotada [sic] por um grupo minoritário de igrejas reformadas, segundo a qual somente podem ser usados
no culto público o canto congregacional dos salmos metrificados e nenhum outro tipo de cântico”. Como referência bibliográfica para
esta definição, o autor cita a página 36 do livro Worship, de Hughes Old,
contudo, não há nada no local indicado em que Hughes Old se refira a SE. Embora
a SE seja atualmente adotada por um grupo minoritário de igrejas reformadas,
durante os séculos XVI a XVIII ela foi adotada pela maioria das igrejas
reformadas, sendo abandonada só recentemente. O próprio Hughes Old relata que “a
preferência de Genebra pela Salmodia Exclusiva prevaleceu nas Igrejas
Reformadas pelos duzentos anos seguintes”.[1] O autor do texto tentou reproduzir
isto mais adiante ao admitir que “a salmodia exclusiva
se tornou o modo dominante de canto congregacional reformado por 200 anos
seguintes a João Calvino em todos os lugares, menos na Hungria”. Que a SE foi adotada por inúmeras
igrejas reformadas e durante muitos anos é um fato histórico que pode ser
facilmente comprovado e que é atestado por muitos eruditos.[2]
O
texto segue dizendo que “As igrejas que adotam a doutrina
afirmam fazer parte do Princípio Regulador do Culto que somente sejam cantados
os salmos bíblicos no culto público. Além disso, as igrejas adotantes da
salmodia exclusiva também costumam se opor ao uso de instrumentos musicais nos
cultos públicos”. De fato, a SE faz parte do Princípio Regulador do Culto
(PRC) e, via de regra, quem adota a SE também entende, pelo mesmo princípio,
que não se deve usar instrumentos musicais no culto.
Diz
o texto que “Entre as igrejas que praticam a salmodia
exclusiva estão: Congregações Reformadas Neerlandesas, Igreja Puritana
Reformada no Brasil”. Existem outras igrejas reformadas que praticam a
SE, mas autor do texto se limitou a apenas estas duas citações, ou desconhece
as demais igrejas praticantes da doutrina.
“Embora não adote a salmodia exclusiva, existem alas da Igreja Presbiteriana do Brasil que adotam e apoiam a
doutrina. Por outro lado, o grupo majoritário das igrejas reformadas não
pratica e se opõe a salmodia exclusiva, por afirmar que o posicionamento restringe
o ensino de toda a Bíblia por meio dos
cânticos, reduzindo os cânticos apenas aos salmos, enquanto toda
Bíblia seria adequada para o cântico no culto público”. O autor deveria
ter deixado claro que este grupo majoritário de igrejas reformadas que se opõe
é um grupo contemporâneo e que o posicionamento que adota – de que toda Bíblia
é adequada para o cântico no culto – foi rejeitado na igreja reformada durante
muitos anos.
Cristianismo Primitivo
O
autor do texto segue, baseando-se em Hughes Old, afirmando que “O canto dos salmos foi incluído no serviço das sinagogas
entre o I Século a.C. e I. Século d.C. Os primeiros cristãos se apropriaram
dessa tradição, assim como muitos outros elementos do culto na sinagoga. Todos
os membros da congregação poderiam cantar e todos deveriam dizer
"amém" ao final dos cânticos”. Estas afirmações de Hughes Old
concordam com as afirmações de outros eruditos e, portanto, podemos também admitir
que tenha sido este o caso. Porém, o autor do texto faz uma estranha associação
desta prática cristã de cantar Salmos com os chamados Odes de Salomão
(não confundir com os 18 salmos pseudoepígrafos chamados de Salmos de
Salomão). “Tal padrão”, o texto segue
dizendo, “aparece também fora dos salmos. Grande parte
da coleção de músicas cristãs primitivas conhecida como os Odes de Salomão
conclui com a expressão "aleluia", indicando um propósito litúrgico
similar para seus antigos usuários”. O fato de tal padrão aparecer
também em outras coleções de cânticos é uma informação irrelevante. Os Odes
de Salomão fazem parte da literatura cristã siríaca com forte tendência
gnóstica. A comparação é, portanto, indevida, uma vez que há como demonstrar
que os Salmos foram cantados pelos cristãos desde o tempo da Igreja Primitiva,
contudo, não há qualquer evidência de que os chamados Odes de Salomão
tenham sido cantados em um culto da Igreja Primitiva.
O
autor do texto continua seguindo Hughes Old e afirma que “Os Salmos de Davi formaram o núcleo da música litúrgica para
a igreja primitiva, à qual foram acrescentados outros cânticos do Antigo e do
Novo Testamento. Além disso, os primeiros cristãos escreveram composições originais
para cantar em adoração ao lado de textos bíblicos”. A verdade é que não
há qualquer evidência de que a Igreja Primitiva tenha cantando no culto porções
poéticas do NT, tampouco do AT. De fato, Hughes Old alega, mas sem oferecer provas,
que a Igreja cantou estes supostos cânticos cristãos primitivos, afirmando que
eles “completam os Salmos do Antigo Testamento”.[3] Hughes Old é ousado ao
afirmar que “Há pouca dúvida de que os primeiros cristãos escreveram hinos a
Cristo e os cantaram na adoração lado a lado com os salmos que eles cantaram
como profecias cumpridas do messias vindouro”.[4] Na verdade, não há
qualquer evidência para esta afirmação. É flagrante a incoerência de Hughes
Old, pois ele mesmo admite logo em seguida que “todos esses primeiros hinos
cristãos desapareceram”.[5] Tanto Hughes Old como
outros teólogos baseiam seus argumentos sobre aquilo que eles chamam de “fragmentos
de hinos”. Mas nenhum deles apresenta o suposto hino ao qual o fragmento
pertence. O fato é que não se pode afirmar que algo é “fragmento” se não se
conhece a coisa toda. O que estes autores afirmam de forma eloquente, não passa
de ousada pretensão de sustentar uma inverdade sobre um fundamento inexistente.
E esta é a questão mais contundente: nada do que os defensores de hinos
cristãos primitivos alegam pode ser provado porque simplesmente nenhuma destas
supostas composições é conhecida.
O
texto diz que “Logo após o período do Novo Testamento,
a salmodia tomou uma posição preferida na adoração da igreja. As
afirmações ainda são baseadas em Hughes Old. A Salmodia não tomou “uma posição
preferida” na Igreja a partir do 2º século, como é afirmado. A verdade é que a
Igreja herdou naturalmente os Salmos, como o próprio Hughes Old admite. Assim
como era natural “iniciar e terminar o serviço de adoração com salmos de louvor”
no templo e na sinagoga, a Igreja também os cantava de forma natural, porque
eles eram “as canções do Espírito Santo”.[6] O próprio Hughes Old afirmou
logo em seguida que os Salmos eram “o centro dos louvores da Igreja do Novo
Testamento”.[7]
O
autor do texto diz que “Hinos foram compostos para a
liturgia das igrejas orientais, mas no ocidente os salmos e cantos eram usados
quase exclusivamente até a época de Ambrósio de Milão no final do quarto
século. Mesmo assim, os salmos não foram completamente substituídos por hinos”.
Ele coloca como fonte bibliográfica o texto de Hughes Old, mas reproduz
de forma distorcida a afirmação dele. O que Hughes Old realmente disse é que
“Nas igrejas orientais, a escrita de hinos cristãos gozava de alguma
popularidade nos círculos ortodoxos, mas era mais característico de várias
seitas gnósticas”.[8]
Dizer que hinos foram compostos para a liturgia é bem diferente de dizer que a
escrita de hinos gozava de alguma popularidade.
W.
Walker nos informa com base em algumas fontes que no culto dos primeiros
cristãos as leituras “eram intercaladas com o canto dos salmos”,[9] e esta prática continuou
até o século V.[10]
Calvin Stapert afirma que os Pais da Igreja promoveram o canto dos Salmos de
maneira tão entusiástica que alcançou um auge sem precedentes e insuperável no
IV século.[11]
Segundo Bruce Waltke, “No final do século 4, o Saltério estava se tornando cada
vez mais proeminente na vida e adoração cristã”.[12] Ele cita J. Mckinnon, o
qual declarou que esta tendência foi “uma onda precedida de entusiasmo pelo
cântico dos salmos que varreu do Oriente até o Ocidente através da população
cristã das décadas finais do século 4. [...] Nada parecido com isso se percebeu
antes ou depois na história do cristianismo ou do judaísmo”.[13]
Quanto
às composições da Igreja Grega (Oriental), o próprio hinólogo Edmond Keith
(opositor da SE), afirma que “O canto de hinos de ‘composição humana’, em vez
de salmos e cânticos bíblicos, foi uma prática iniciada nos lares por ocasião do
culto doméstico, e não foi incluído nos cultos da igreja por muitos anos”.[14] O historiador Phillip
Schaff afirma que embora composições como o Te Deum e Gloria in
excelsis (ambas compostas no segundo ou terceiro século) tenham sido
composições da Igreja Grega, todavia, “com exceção desses hinos em prosa
rítmica, a Igreja Grega dos primeiros seis séculos não produziu nada nesse
campo que tivesse valor permanente ou uso geral. Por muito tempo aderiu quase
exclusivamente aos Salmos de Davi, que, como diz Crisóstomo, foi o início, o
meio e o fim nas assembleias dos cristãos, e teve, em oposição às predileções
heréticas, até uma aversão decidida ao uso público de músicas sem inspiração”.[15]
“Durante a Reforma Protestante
novas músicas da igreja foram escritas a fim de reviver a prática do canto
congregacional, que havia sido substituída pelo canto de coros monásticos em
latim. Martinho Lutero e líderes da ala Reformada da Reforma em Estrasburgo,
Constança e em outros lugares escreveram
música baseadas nos textos de salmo e hinos originais”. Quanto a esta
informação, não há qualquer novidade. De fato, isto é verdadeiro. O problema
vem a seguir quando o autor fala de João Calvino.
Segundo
o autor, “João Calvino,
por sua vez usou salmos bíblicos quase exclusivamente no Saltério de Genebra,
embora o saltério alguns cânticos evangélicos [sic] e canções catequéticas. É
interessante que quando se fala que Calvino não adotou a SE, se diz que havia
no Saltério alguns cânticos evangélicos e canções catequéticas. Embora o autor
tenha utilizado o termo “alguns”, faz parecer que eram muitos cânticos,
enquanto que, na verdade, em todo o desenvolvimento do Saltério até sua versão
final dos 150 salmos, nenhum outro cântico foi inserido nele exceto Os Dez
Mandamentos, o Pai Nosso, o Cântico de Simeão e o Credo
Apostólico. Somente estes quatro e nenhum outro, sendo que na edição final (1562),
estavam presentes somente Os Dez Mandamentos e o Cântico de Simeão.
É por causa desta exceção que se tem afirmado que Calvino não adotou a SE. Porém,
o mais grave é dito em seguida.
O
autor, citando Hughes Old, afirma que “Calvino não fez
nenhuma objeção ao uso de hinos originais em outras igrejas, e ele não apelou
para as escrituras em seu prefácio ao saltério, justificando sua preferência
pelos Salmos”. Hughes Old, a despeito de inúmeras evidencias contrárias,
alega que a adoção da SE era um assunto de preferência pessoal de Calvino, não
uma regra que o reformador encontrava na Escritura. O argumento dele é que no
Prefácio do Saltério, “ao defender sua preferência pela salmodia, Calvino apela
não às Escrituras, mas a João Crisóstomo (ca. 347-407) e Agostinho (354-430).
Sendo esse o caso”, Hughes Old conclui, “pode-se ter certeza de que Calvino não
teve objeções se em outras igrejas outros hinos que não os Salmos fossem
cantados. Seu uso da salmodia exclusiva era uma questão de preferência. Ele não
considerou no domínio das Escrituras”.[16]
Antes
de tudo, esta é a afirmação de Calvino:
Mas o que o Santo
Agostinho diz é verdade: ninguém pode cantar coisas dignas de Deus, senão
aquele que as tenha recebido do próprio Deus. Porque, ao procurarmos por toda
parte, buscando aqui e acolá, não encontraremos melhores cânticos, nem mais
adequados a esse propósito, do que os Salmos de Davi, os quais o Espírito Santo
lhe ditou e fez. Por este motivo, quando os cantamos, temos certeza de que Deus
nos põe na boca as palavras, como se ele próprio cantasse em nós, para exaltar
a sua glória. Assim, Crisóstomo exorta tanto a homens como a mulheres e criancinhas
a que se acostumem a cantá-los, de modo que isso seja como uma meditação,
associando-os à companhia dos anjos”.[17]
Em
primeiro lugar, apesar de reconhecer que Calvino adotou a SE, Hughs Old
apresenta um argumento inválido e falacioso. Calvino está defendendo o uso dos
Salmos e, neste ponto, citou dois Pais da Igreja para dar força ao seu
argumento. Uma vez que ele não citou a Escritura, Hughs Old quer nos persuadir
a concluir, com alto grau de certeza, duas coisas: que Calvino não tinha
objeções se em outras igrejas outros hinos que não os Salmos fossem cantados e
que o uso de Calvino da SE era uma questão de preferência. Nenhuma destas
conclusões pode ser deduzida da única premissa que Hughs Old oferece. Além
disso, se seguíssemos o pensamento de Hughs Old chegaríamos ao absurdo de
afirmar que, todas as vezes que Calvino faz citações de qualquer autor que não
seja da Escritura, ele estará “com certeza” tratando de suas preferências
pessoais e não de ensinos da Escritura. Este é um pensamento totalmente
desprovido de qualquer lógica. Em segundo lugar, Hughs Old sequer considera o
peso da argumentação de Calvino ao citar estes dois Pais da Igreja. Ao citar
Agostinho, Calvino expõe uma verdade que não pertence a Agostinho, mas pertence
a Deus e tem sua fonte na Escritura. A verdade de que “ninguém pode cantar
coisas dignas de Deus, senão aquele que as tenha recebido do próprio Deus”
Agostinho expressou em seu comentário dos Salmos (p. ex. Sl 103.2; 116.13,14,
etc.). Ao citar Crisóstomo (o qual testemunhou que os Salmos de Davi eram o
começo e o fim de todas as devoções de sua época), a verdade que Calvino quis
expor é de que todos devem cantar os Salmos “de modo que isso seja como uma
meditação, associando-os à companhia dos anjos”. São estes Salmos de Davi, e não
outras composições, que têm esta tão angelical finalidade. São estes, e não outros,
que Calvino chama de “cânticos divinos e celestiais”.[18] Hughs Old quer nos
convencer que Calvino deveria ter citado textos da Escritura, enquanto na verdade
ele citou verdades bíblicas ditas por Agostinho e Crisóstomo, as quais evidenciam
o singular uso dos Salmos na adoração cristã e exclui os hinos. Em terceiro
lugar, no próprio Prefácio, Calvino faz diversas afirmações apelando a
Agostinho, as quais não configuram preferências pessoais, pelo contrário, verdades
bíblicas.[19]
Calvino tem o costume de citar escritores dos textos canônicos junto com os
Pais da igreja indistintamente quando quer afirmar verdades da Escritura. Esta
é uma característica presente em todos os escritos de Calvino, o que Hughs Old,
para manter sua preferência pessoal pelos hinos, preferiu ignorar.
É afirmado que “Os teólogos reformados do século XVII não chegaram a um
consenso sobre a propriedade dos hinos no culto, e vários autores favoreceram a
permissão de cânticos distintos dos salmos, incluindo John Ball e Edward Leigh.
Thomas Ford também pareceu ter favorecido uma salmodia inclusiva em vez de
exclusiva, enquanto preferia os salmos bíblicos”. Sim, é verdade que o puritano John Ball (1585-1640),
ao tratar sobre formas fixas de oração, defendeu o cântico de hinos não
inspirados no culto.[20] Já o puritano Edward
Leigh (1602-1671), Coronel do exército do Parlamento, membro da Câmara dos
Comuns e da Assembleia de Westminster, foi contraditório em suas afirmações.
Por um lado, ele defendeu, como a grande maioria dos puritanos, a interpretação
de que a tríade paulina (Salmos, hinos e cânticos espirituais) de Ef 3.19 e Cl
3.16 se refere aos Salmos de Davi. Ele afirmou que “Assim como o apóstolo nos exorta
a cantar, ele instrui qual deveria ser o assunto de nossa música, isto é, salmos,
hinos e canções espirituais. Esses três são os títulos dos cânticos de Davi, como
são entregues a nós pelo próprio Espírito Santo”.[21] Contraditoriamente ele diz
em outro lugar que “O apóstolo fala de salmos, hinos e cânticos espirituais, Ef
5.19 e Cl 3.16. Quem pode mostrar qualquer razão para limitar seu discurso aos
salmos das Escrituras?”.[22] O puritano Thomas Ford (1598-1674),
que foi membro da Assembleia de Westminster, defendeu que o cântico dos Salmos
é um mandamento que deve ser continuado pelos cristãos,[23] e que a tríade paulina se
refere aos Salmos canônicos que recebem estes três títulos.[24] Como observou Joel Beeke,
“A afirmação de Ford é importante porque indica que, quando a Confissão de Fé
de Westminster diz que ‘cantar salmos com graça no coração’ faz parte do ‘culto
religioso comum a Deus’ (21.5), significa exclusivamente o livro dos Salmos”.[25] Foi Thomas Ford quem
afirmou que “Não pode haver composições de homens que vão se adequar às
ocasiões, necessidades, aflições ou afeições do povo de Deus, como os Salmos de
Davi”.[26]
Mas,
por que citar John Ball? Por que Edward Leigh? Por que Thomas Ford? Por que não
citar os outros inúmeros puritanos que praticaram, ensinaram e defenderam a SE
com base na interpretação de que a tríade paulina significa os Salmos do AT
somente?
“Benjamin Keach, um batista particular, introduziu o hino cantando
em sua congregação em 1673, levando a um debate com Isaac Marlow, que se opôs
ao canto congregacional por completo”. De fato, Benjamim Keach é um dos
principais precursores da mudança da SE para uma hinódia cristã. No final o
século XVII, quando o puritanismo já iniciava o declínio, alguns batistas,
congregacionais e separatistas, se opunham ao canto de qualquer tipo de música
no culto. Benjamin Keach defendeu o canto congregacional como uma santa ordenança
de Cristo, porém, rompendo com o entendimento calvinista-puritano da SE,
entendia que hinos de composição humana também podiam ser cantados. Para ele nem
todos os Salmos eram adequados para o canto da Igreja.[27] Sua maior controvérsia
foi a introdução de hinos de composição humana na igreja em Horsleydown, por
volta de 1673.[28]
Mas nem todos os membros da igreja apoiavam esta inovação e houve oposição
liderada por Isaac Marlow, o qual escreveu A Brief Discourse Concerning
Singing in the Publick Worship of God in the Gospel-Church (1690), se
posicionando contrário ao canto congregacional. Em resposta, Benjamin Keach
escreveu a obra The Breach Repaired (1691) defendendo o canto
congregacional, mas também a introdução de composições humanas. Em 1700, ele
publicou um livro intitulado Spiritual Songs com hinos referentes ao AT
e NT para serem cantados em várias ocasiões. Como diz o subtítulo da obra,
“Como recém praticado em várias congregações em Londres”.[29] Embora tenha escrito
cerca de quinhentos hinos, suas composições não tiveram aceitação e foram
esquecidas. Como atestou Joel Beeke, a promoção de cânticos de Benjamim Keach
significou um afastamento da salmodia exclusiva, doutrina caracteristicamente
puritana.[30]
Há afirmações que são curiosas e que
só confirmam que houve uma salmodia exclusiva e que os hinos receberam forte
oposição em sua aceitação. O autor diz que “No final do
século XVII, o canto de hinos estava a caminho de ser aceitável entre os
batistas ingleses”.
Até que chegamos no revolucionário
Isaac Watts. O texto diz que ele foi “um ministro congregacional inglês do início do século XVIII, traduziu
os salmos de forma mais flexível do que seus predecessores. Por conta disso,
alguns reclamaram que seus salmos não eram traduções, mas paráfrases. Watts
também escreveu muitos hinos, muitos dos quais imitavam os salmos”. A
verdade é que o próprio Watts reconhecia que não estava fazendo traduções, mas
paráfrases. No século XVIII a prática da doutrina da SE começou a enfraquecer
porque o próprio Calvinismo estava enfraquecendo, e é neste contexto que surge
Isaac Watts (1674-1748) o poeta que ficou conhecido, com razão, como o “pai da
hinódia cristã”. O primeiro hino de Watts cantado na sua igreja foi composto
para a celebração da Ceia. Douglas Bond admite que o “texto bíblico para este
hino não é retirado de um salmo, e não havia aparentemente nenhum clamor
público contra o seu pastor por violar as restrições da salmodia exclusiva; o
clamor surgia em muitos lugares, mas não aqui na Capela Mark Lane”.[31]
Como David Fountain argumenta, Watts “estava testando a vontade das igrejas de
adotar hinos em sua adoração”.[32]
Watts alegou que “Existem também muitas deficiências de luz e glória que nosso
Senhor Jesus e seus apóstolos forneceram nos escritos do Novo Testamento; e com
esta vantagem”, ele diz, “compus estas canções espirituais, que agora são
apresentadas ao mundo”.[33]
Ele estava claramente negando a suficiência do texto inspirado dos Salmos para
o louvor da Igreja. Também estava dizendo que boa parte do Saltério é inútil, a
menos que fosse aperfeiçoada pela criatividade do poeta não inspirado. O
próprio Watts assumiu que o que estava fazendo eram “imitações” dos Salmos de
Davi. Em sua obra Hymns and Spirutual Songs in Three Books, ele afirma
que o “Segundo Livro”, consiste de “hinos cuja forma é de mera composição
humana, mas espero que o sentido e o assunto pareçam divinos”.[34]
Em sua obra The Psalms of David Imitated
in the Longuage of the New Testament, And apply’d to the Christian State and
Worship, Watts afirma que omitiu intencionalmente vários salmos inteiros e
partes de outros a fim de acomodá-los às circunstâncias da igreja de sua época.[35]
Com esta prática, Watts estava se afastando completamente do puritanismo. O
próprio Douglas Bond reconhece que Watts começou uma “revolução do cantar no
culto cristão [...] a ‘revolução Watts’”.[36] Mas
não foi uma revolução incidental, foi, ao que parece, um ataque intencional à
Salmodia. Campbell afirma que Watts, com suas paráfrases e hinos não
inspirados, afastou-se do conceito calvinista de que a Escritura é perfeita e
suficiente para o conteúdo do culto cristão.[37]
Como o próprio Douglas Bond admite, “Na Grã-Bretanha, a salmodia exclusiva
reinou”.[38]
O legítimo reino da Salmodia Exclusiva só foi derrotado pela revolução iniciada
por Watts que, intencionalmente ou não, sentou-se no lugar dela no trono.
Embora tenha reinado por muito tempo, hoje, o próprio Watts foi deposto por uma
nova revolução musical gospel, pois uma vez que Watts tenha tomado o poder, por
que outros também não tentariam tomá-lo?[39]
Além disso, a grande maioria das composições de Watts eram ruins e criticadas
até mesmo por seus admiradores.[40] Os hinos dele foram
aceitos lentamente e com muita oposição.[41]
De fato, como diz o autor, “A ascensão do
pietismo no século XVIII levou a um domínio ainda maior dos hinos, e muitos dos
hinos reintroduzidos pelos reformados no início do século XVIII”. Outra
afirmação que justamente confirma uma prática da SE é que “O canto de hinos tornou-se
aceitável para os presbiterianos e anglicanos em meados do século XIX, embora
os uma ala minoritária daqueles continue com a prática da salmodia exclusiva e
canto a capela”. E aqui nada mais temos do que uma constatação de
que o que anteriormente era inaceitável agora estava sendo aceito por uma
maioria.
“Os defensores da salmodia exclusiva entendem que faz parte
do Princípio Regulador do Culto cantar exclusivamente salmos, uma vez
que textos como Efésios 5.18-19 como em Colossenses 3.16
ordenam os cânticos de salmos. Todavia, estes textos também ordem [sic] o
cântico de "hinos e cânticos espirituais", termos estes entendidos
pelos defensores da doutrina como classes de salmos. Além disso, os defensores
do posicionamento afirmam ser parte da confessionalidade reformada a salmodia
exclusiva, pelos textos da Confissão de Fé de Westminster que afirma
que [sic] o dever de cantar salmos nos cultos públicos”. Aqui não há
qualquer revisão a fazer, a não ser o fato de que a interpretação da tríade
paulina se fundamenta em exegese sólida.[42]
“As críticas à salmodia exclusiva no
meio reformado baseiam-se na ideia de que todo o conteúdo bíblico
seja adequado para os cânticos em culto público e que não fere o Princípio
Regulador do Culto cantar cânticos baseado em outras parte da Bíblia que
não sejam o livro de salmos. Assim sendo, seria prejudicial a adoção da
salmodia exclusiva, uma vez que reduziria o conteúdo bíblico cantado e a
diversidade de ensino que os cânticos baseados em toda a Bíblia poderiam
proporcionar”. De
fato, esta é a crítica; e que pode ser facilmente refutada. A afirmação de que
seria prejudicial a adoção da SE se baseia no desconhecimento do conteúdo e
objetivo do Saltério, bem como na negação da suficiência do Saltério inspirado
do Espírito para o louvor da Igreja que redunda numa negação da suficiência da
própria Escritura.
“Outras críticas baseiam-se no significado da palavra
"salmo" na Bíblia e na Assembleia de Westminster, que
originalmente significaria "canção tocada com harpa". Além disso,
segundo o Dicionário Inglês Oxford, salmo significa "qualquer música
sagrada cantada na adoração religiosa. Sendo assim, o termo salmo usado na
Bíblia não se referiria exclusivamente ao livro de Salmos e sim
qualquer cântico sagrado”. Primeiro, o termo salmo de fato
significou originalmente canção com acompanhamento da harpa, mas só
originalmente. Em seu uso na Escritura o termo recebeu outro significado que
diz respeito ao nome do livro dos Salmos.[43] Em segundo lugar, o uso
do termo na Assembleia de Westminster indubitavelmente significa os Salmos do
AT somente, pelas seguintes razões: a) esta era a exegese dos puritanos dos
textos prova que eles apresentaram para a afirmação de que cantar salmos com graça
no coração faz parte do culto; b) a prática comum da SE entre eles; c) a
referência exclusiva aos Salmos na CFW e no Diretório de Culto; d) o esforço da
AW em preparar um Saltério contendo apenas os 150 salmos e sua determinação de
que somente estes deveriam ser cantados no culto e nenhum outro; e) o
compromisso entre puritanos ingleses e escoceses (os quais estavam
comprometidos com a SE) com a uniformidade do culto. Em terceiro lugar, não é o
Dicionário Inglês de Oxford que define o significado de termos da Escritura. E
o que salmo significa na CFW é definido pelo que significava para os autores
dela e, como já foi dito, eram os Salmos do AT somente.
“Além disso, a metrificação dos salmos não é considerada inspirada por
nenhum grupo reformado, e as canções são reconhecidas como orações. Sendo
assim, não haveria nenhuma objeção à composição de novas canções para louvor,
desde que adequadas às Escrituras Sagradas”. Sim, nenhuma metrificação dos Salmos é considerada inspirada,
nem poderia. O que é inspirada é a Palavra de Deus. Os Salmos são inspirados e
continuam sendo mesmo metrificados. As canções podem até ser reconhecidas como
orações, mas o cântico é um elemento de culto distinto da oração e cada qual
recebeu regulamentação também distinta na Escritura. Portanto, há sim objeção à
composição de novas canções, uma vez que o critério bíblico de composição é a
inspiração e não há ordem na Bíblia para se compor hinos sem inspiração para o
culto. O curioso é que o autor do texto oferece como fonte deste parágrafo o
texto do Rev. R. J. Dodd, Perguntas Frequentes Sobre Salmodia Exclusiva, que na
verdade refuta suas afirmações.[44]
“Quanto à historicidade, a doutrina jamais foi ensinada como unânime entre nenhum grupo cristão até o surgimento do Puritanismo, não sendo defendida oficialmente por João Calvino, John Knox ou qualquer dos demais reformadores que originaram a Fé Reformada”. É curioso que para este último parágrafo o autor tenha apresentado apenas Sugel Michelén como fonte e o link não está mais disponível. Em outro lugar, Michelén faz uma exegese dos termos da tríade paulina mostrando que eles se referem inequivocamente aos Salmos de Davi. Mas incoerentemente diz em seguida que “podemos dizer com certeza, em relação as nossas canções congregacionais, é que se queremos louvar a Deus como Ele prescreveu em Sua Palavra, não devemos somente cantar Salmos, mas também tentar procurar que nossos hinos retratem as características dessas composições inspiradas pelo Espírito de Deus”.[45]
Quanto à historicidade, deve-se levar em conta que a SE foi praticada pelo povo de Deus no AT, por Cristo, os apóstolos e os primeiros cristãos. A composição de outras canções para o culto foi um desvio da doutrina que foi resgatado na Reforma, sobretudo pelos puritanos. Como demonstrado acima, Calvino adotou somente os Salmos de Davi, com a exceção de 4 outras canções que figuraram no Saltério, com o argumento de que “ninguém pode cantar coisas dignas de Deus, senão aquele que as tenha recebido do próprio Deus. Porque, ao procurarmos por toda parte, buscando aqui e acolá, não encontraremos melhores cânticos, nem mais adequados a esse propósito, do que os Salmos de Davi, os quais o Espírito Santo lhe ditou e fez”. John Knox aplicou o Sola Scriptura ao culto e “aspirava incansavelmente limpar a igreja e a nação [Escócia] das corrupções da falsa adoração.”[46] Isto significava, na análise do historiador Millar Patrick, que “de uma só vez, a Igreja Reformada se separou de toda a massa de hinos latinos e do uso da hinologia em geral, e adotou os Salmos do Antigo Testamento como o único meio de louvor da Igreja”.[47] Aplicando o Princípio Regulador do Culto na igreja da Escócia e inspirado no Saltério de Genebra, Knox via a necessidade de produzir um Saltério que excluísse hinos não inspirados. No prefácio do livro de Ordem para a congregação de refugiados ingleses em Genebra, Knox ecoou o entendimento de Calvino da supremacia e suficiência do Saltério ao afirmar que: “não há canções mais adequadas do que os Salmos do profeta Davi, que o Espírito Santo preparou para o mesmo uso e recomendou à igreja, por conter o efeito de toda a Escritura, para que assim nossos corações sejam mais vivamente tocados”.[48]
Para conhecer melhor a SE, leia: MARQUES, Edson; MARQUES, Joyce. Os cânticos do Senhor - um tratado sobre a doutrina bíblica da salmodia exclusiva. Recife: Editora Pactuante, 2022.
[1] OLD, Hughes Oliphant. Worship: Reformed According to
Scripture. Westminster John Knox Press, Louisville,
London, 2002, p. 46.
[2]
Deixarei aqui apenas as referências pois o espaço não me permite fazer as
citações: GROUT, Donald J.; PALISCA, Claude V. História da música ocidental. Lisboa: Gradiva 2007, p. 282; BENSON, Lois Fitzgerald,
John Calvin and the psalmody of the
reformed churches. Princeton Theological
Seminary, Syllabus of the Lectures on the L. P. Stone Foundation for 1906-1907,
p. 76; Idem., The hymnody of the
Christian Church. Richmond: John Knox Press, 1956, p. 87; DAVIES, Horton. The
worship of the English Puritans. Morgan: Soli Deo Gloria, 1997, p. 162; BUSHELL,
Michael. Songs of Zion: the biblical
basis for exclusive psalmody. Norfolk Press, Virginia, 2011, p. 9,10,261,277,289;
SCHWERTLEY, Brian. Salmodia Exclusiva:
uma defesa bíblica, p. 3,4. Disponível em:
<http://www.reformedonline.com/uploads/1/5/0/3/15030584/exclusive_psalmody.pdf>.
Acesso em: 26 ago. 2021; MILLER,
James. Singing Hymns in Reformed Worship.
Covenant Presbyterian Press. Edição do Kindle, (Locais do Kindle
111-113); JOHNSON, Onde estão os Salmos?. In: BEEKE, Joel R.; JOHNSON, Terry L;
HYDE, Daniel R. Por que devemos cantar os salmos? Recife, PE: Os
Puritanos, 2016 p. 56,57; KEITH, Edmond D. Hinódia cristã. Rio de
Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1960, p. 72; PRATT, Waldo Selden. The music of the
pilgrims: a description of
the Psalm-book grought to Playmouth in 1620. New York, Russell & Russell,
p. 6.
[3] OLD, Worship, p. 37.
[4] Ibid., p. 38.
[5] Ibid., loc. cit.
[6] OLD, Worship, p. 36.
[7] Ibid.,
p. 37.
[8] Ibid., p. 40.
[9]
WALKER, W. História da Igreja Cristã. São Paulo: ASTE, 2006, p. 125.
[10]
Ibid., p. 224.
[11] STEPERT, Calvin R. A new song for on old world:
musical thought in the early Church. William B. Eerdmans Publishing Company,
Grand Rapids, Michigan, 2007, p. 150.
[12] WALTKE, Bruce K. Os Salmos como louvor cristão: um
comentário histórico. São Paulo: Shedd Publicações, 2020, p. 204.
[13]
Ibid., loc. cit.
[14]
KEITH, Hinódia cristã, p. 35.
[15] SCHAFF, Philip. History of the Christian
Church, vol. III. CCEL, 2002, p. 341
[16] OLD, Worship,
p. 45.
[17] Apud
FONTES, Filipe C; ALMEIDA, João B. A
igreja local e a música no culto: o canto calvinista e os desafios
contemporâneos. Brasília, DF: Monergismo, 2020, p. 252,253.
[18] Ibid., loc. cit.
[19] Ao longo do
Prefácio do Saltério, Calvino apela a Agostinho para afirmar que os Sacramentos
devem estar associados com a Palavra; para afirmar a verdadeira consagração dos
sacramentos através da palavra da fé; para afirmar que os cânticos devem ter
peso e majestade; para afirmar que se deve oferecer a Deus o que recebemos
dele; para afirmar a diferença entre o cantar dos homens com entendimento e o
cantar dos pássaros.
[20] A friendly
triall of the grounds tending to separation in a plain and modest dispute touching
the lawfulnesse of a stinted liturgie and set form of prayer […]
(London, 1640), 54-83.
[21] BEEKE; SELVAGGIO,
Sing a New Song, (Locais do Kindle 620-621).
[22] cf. LEIGH,
Edward. A systeme or body of divinity consisting of ten books. London:
Printed by A.M. for William Lee, 1654, p. 610.
[23] FORD,
Singing of Psalms. In: MACMAHON, The puritans on the exclusive psalmody,
p. 24,27.
[24] Ibid., loc. cit.
[25] BEEKE;
SELVAGGIO, Sing a New Song, (Locais do Kindle 634-636).
[26] FORD,
Singing of psalms the duty of christians under the New Testament, p. 21.
[27] KEACH,
Benjamin. The Breach Repaired in God’s worship. London, 1691, p. 97
[28] BROOKS,
James C. Benjamin Keach and the Baptist singing controvery: Mediating
Scripture, Confessional Heritage, and Christian Unity. Flórida State University, 2006.
Disponível em:
<http://diginole.lib.fsu.edu/islandora/object/fsu:181205/datastream/PDF/view>.
Acesso em: 27 ago. 2021.
[29] KEACH,
Benjamin. Spiritual Songs being the Marrow of the Scripture, in songs of praise
to Almighty God; from the Old and New Testament. With a hundred divine hymns on
several occasions: As new practised in several Congregations in about London.
Printed for John Marchal, at the Bible in Grace-Church-Street, 1700
[30] BEEKE, Joel. Paixão pela pureza:
conheça os Puritanos. São Paulo: PES, 2010, p. 483.
[31] Ibid., p. 65.
[32] FOUNTAIN, David. Isaac Watts Remembered. Haroenden,
Inglaterra: Gospel Standard Baptist Trust, 1978, p. 54.
[33] Ibid., loc. cit.
[34] WATTS, The Psalms of David Imitated in the Longuage
of the New Testament, p. x.
[35] Ibid., p. xvi.
[36] BOND, O encanto
poético de Isaac Watts, p.60,65.
[37] CAMPBELL, Donald
P. Puritan belief and musical practices in the sixteenth, seventeenth and
eighteenth centuries. Texas: Southwestern Baptist Theological Seminary,
1994, p. 323-324.
[38] BOND, O encanto poético de Isaac Watts, p.
123.
[39] Um fato curioso é que no atual Novo Cântico, hinário
oficial da Igreja Presbiteriana do Brasil, há somente 4 hinos dos inúmeros
hinos compostos por Watts (nº 157, 262 e 348).
[40] BOND, O encanto poético de
Isaac Watts, p. 80,129,130; MANNING, Bernard L. The hymns of Wesley and Watts. The Epworth Press, City Road,
London, 1954, p. 81.
[41] KEITH, Hinódia cristã, p.
139; SINGER, C. Gregg. Os
irlandeses-escoceses na América. In: REID, W. Stanford (Org.). Calvino e sua influência no mundo ocidental.
São Paulo: Cultura Cristã, 1990; SCHWERTLEY, Sola Scriptura e o Princípio
Regulador do Culto, p. 111,112.
[42] MCNAUGHER, John. A special exegesis of Col. III 16 and Eph V. 19.
In: MCNAUGHER, The Psalms in worship,
p. 132-134; BUSHELL, Songs of Zion,
p. 217; BEEKE, Por que devemos cantar os
Salmos?, p. 20.
[43] MANTON, Thomas. An exposition
of the Epistle of James. Sovereing
Grace Publishers, Inc., 2001, p. 439; BUSHELL, Songs of Zion, p.
222,223; BEEKE, Por que devemos cantar os
Salmos?, p. 20.
[44] DODD, R. J. Perguntas frequentes sobre salmodia exclusiva
ou Dez objeções comuns
à salmodia exclusiva. Disponível em: <http://www.monergismo.com/textos/liturgia/faq_salmodia_dodd.htm>.
Acesso em: 28 ago. 2021.
[45] MICHELÉN, Sugel. Salmos, hinos e
cânticos espirituais. Disponível em: <https://reformados21.com.br/2018/03/09/salmos-hinos-e-canticos-espirituais/>.
Acesso em: 28 ago. 2021.
[46] KLEYN, Daniel. John Knox: sobre liturgia e adoração. Os Puritanos, p. 2.
[47] PATRICK,
Millar. Four Centuries Scottish Psalmody. Geoffrey Cumberlege - Oxford
University Press. London-Glasgow-New York, 1949, p. 9.
[48] KNOX,
John; LAING, David. The works of John Knox, vol. 4. Edinburgh: Printed for the Wodrow
Society, 1846, p. 165,166.
