Em meu artigo A
Salmodia Exclusiva e João Calvino[1]
apresentei algumas evidências de que Calvino, em seu pensamento e prática
litúrgicos, adotou a Salmodia Exclusiva. Contudo, há um ponto que ainda merece
uma consideração. É que, além dos Salmos de Davi, quatro hinos foram anexados
em edições do Saltério: os Dez Mandamentos, a Oração do Senhor, o Credo
Apostólico e o Cântico de Simeão. E alguns tomam este fato como uma evidência
de que o reformador de Genebra teria adotado a Salmodia Inclusiva, a fim de
usá-lo como precedente e justificativa para a inclusão das mais diversas
composições humanas no culto.
Neste
artigo, pretendo trazer algumas evidências que nos permitem sustentar a tese de
que a manutenção destes hinos junto ao Saltério servia ao propósito catequético
do programa de reforma de Calvino em Genebra e não representa qualquer problema
para a doutrina bíblica da Salmodia Exclusiva.
Os hinos que Calvino manteve no Saltério.
Em 1537, Calvino e Farel apresentaram ao Conselho de Genebra
seu programa de Reforma, o qual não foi aceito, e os reformadores foram
expulsos da cidade. Calvino refugiou-se em Estrasburgo e, a convite de Martin Bucer,
pastoreou uma igreja de refugiados franceses. Em 1539, ele publicou a primeira edição do Saltério para
servir a igreja que pastoreava. Este Saltério, que recebeu o
título de Aulcuns pseaulmes et cantique mys em chant, continha 19 salmos
metrificados, os Dez Mandamentos, o Credo Apostólico
e o Cântico de Simeão.
Após seu
retorno à Genebra, Calvino publicou, em 1542, a segunda edição do Saltério (que
seria a primeira de Genebra), agora contendo 35 salmos, e além dos Dez
Mandamentos, do Credo Apostólico e do Cântico de Simeão, foi inserida a Oração
do Senhor.
No ano seguinte, Calvino publicou a
segunda edição de Genebra que já contava com 49 salmos, contudo, somente foram
anexados os Dez Mandamentos e o Cântico de Simeão; foram retirados o Credo
Apostólico e a Oração do Senhor.[2] Nesta edição também foi
anexado um Prefácio de Calvino, no qual ele demonstra a razão de sua adesão à
Salmodia nas seguintes palavras:
Mas
o que o Santo Agostinho diz é verdade: ninguém pode cantar coisas dignas de
Deus, senão aquele que as tenha recebido do próprio Deus. Porque, ao
procurarmos por toda parte, buscando aqui e acolá, não encontraremos melhores
cânticos, nem mais adequados a esse propósito, do que os Salmos de Davi, os
quais o Espírito Santo lhe ditou e fez.[3]
Em
todas as edições posteriores, Calvino não acrescentou qualquer hino, e somente
estes dois (os Dez Mandamentos e o Cântico de Simeão) permaneceram junto ao
Saltério de Genebra até sua edição completa com os 150 salmos, publicada em
1562 por Theodoro de Beza.[4]
O uso destes hinos na liturgia da Igreja de Genebra
A liturgia da
igreja de Genebra não continha hinos, mas somente Salmos. Juntamente com sua
primeira edição do Saltério de Genebra, Calvino também publicou uma liturgia ou
ordem de culto, chamada de Forma de Orações e Cânticos Eclesiásticos.[5]
Esta liturgia sofreu algumas revisões nos anos posteriores, contudo, sua
estrutura se manteve a mesma até alguns anos após a morte de Calvino:[6]
|
LITURGIA
DA PALAVRA |
LITURGIA
DA CEIA |
|
Sentença
da Escritura (Sl 124.8) |
Sentença
da Escritura (Sl 124.8) |
|
Exortação |
Exortação |
|
Confissão |
Confissão |
|
Oração
por Perdão |
Oração
por Perdão |
|
Cântico
do Salmo |
Cântico
do Salmo |
|
Oração
para Iluminação |
Oração
para Iluminação |
|
Leitura
da Escritura |
Leitura
da Escritura |
|
Sermão |
Sermão |
|
Intercessões |
Intercessões |
|
Paráfrase
da Oração do Senhor |
Paráfrase
da Oração do Senhor |
|
Benção |
Oração
de Preparação |
|
|
Credo
Apostólico |
|
|
Palavras
de Instituição |
|
|
Longa
Exortação |
|
|
Distribuição
dos elementos |
|
|
Cântico
do Salmo ou leitura da Escritura |
|
|
Oração
de Ação de Graças |
|
|
Benção |
No mesmo ano em que Calvino publicou
sua ordem de culto, Pierre Brully, sucessor de
Calvino na igreja em Estrasburgo, supervisionou a publicação de uma edição da
liturgia sob o título La Manyère. Esta edição difere da ordem de culto
de Genebra porque, entre outras coisas, “o Decálogo é cantado em duas partes e
o Credo dos Apóstolos é musicado”.[7] Também em Estrasburgo, em
1545, Jean Garnier publicou uma adaptação da liturgia de Genebra, inserindo
acréscimos, provavelmente de sua autoria, dentre eles a inclusão do Kyrie
Eleison entre as estrofes dos Dez Mandamentos.[8] Estas modificações das
liturgias de Estrasburgo não se aplicavam à liturgia em Genebra.
Na Liturgia de Genebra, após a
confissão e oração de perdão, se cantava Salmos. Somente na liturgia de
Estrasburgo se exigia o cântico dos Dez Mandamentos. Na liturgia de Genebra não tinha
a absolvição, nem os Dez Mandamentos, muito menos o Kyrie.[9] Na celebração da Ceia em Estrasburgo, após a confissão
e antes da Ceia se cantava o Credo Apostólico.[10] Em Genebra,
contudo, se cantava Salmos apenas.[11] Na
estrutura da liturgia de Calvino, a “Ceia do Senhor
deve ser administrada após o sermão, e os salmos devem ser cantados ou as
Escrituras devem ser lidas durante a própria celebração”.[12]
Na liturgia de Estrasburgo se cantava o Cântico
de Simeão após a distribuição dos elementos da Ceia, mas somente em
Estrasburgo.[13]
Em Genebra, por outro lado, cantava-se um Salmo ou era lida uma passagem da
Escritura adequada ao significado do Sacramento.[14]
Numa
edição do Saltério de 1549, ainda com 50 Salmos, foi anexada uma tabela
contendo a ordem em que os salmos deveriam ser cantados na Igreja de Genebra,
no domingo de manhã e à noite e nas quartas-feiras. Pierre Pidoux diz que a
tabela foi anexada neste exemplar, “mas com papel e tipografia diferente do
restante da obra e não se pode dizer que esta foi uma adição feita regularmente
a todas as edições dos Saltérios de 1549 vendidos em Genebra ou se foi o
proprietário desta edição que o anexou”.[15]
Uma nova tabela apareceu anexa aos 83 Salmos de Beza e Marot em 1553 e,
geralmente era encontrada anexa às edições de 1562, quando o Saltério já estava
em sua edição completa. Pela tabela de 1562 se percebe que todos os 150 Salmos
eram cantados ao longo de um semestre (25 semanas). De acordo com Pierre
Pidoux, estas tabelas, que tinham função litúrgica, traziam a seguinte
orientação:
No dia em que celebramos a
Santa Ceia de nosso Senhor Jesus Cristo segundo sua ordenança, depois dela
cantamos em ação de graças o cântico de Simeão [...] Neste mesmo dia da Ceia do
Senhor, cantam-se comumente os Mandamentos de Deus, em vez do Salmo, que deve
ser cantado segundo a ordem da presente tabela.[16]
Estas
tabelas, que foram sugeridas pelo músico Louis Bourgeois (1510-1559) e não por
Calvino, foram aceitas e aprovadas pelo Conselho de Genebra e, portanto, é
razoável entender que o Cântico de Simeão e Os Dez Mandamentos (sem o Kyrie)
provavelmente eram cantados no culto da Ceia, que ocorria apenas quatro vezes
ao ano. Contudo, é também o próprio Pierre Pidoux que nos informa que mudanças
nesta liturgia com respeito ao cântico dos Salmos somente ocorreram no final do
século XVI. Em 15 de junho de 1594, o Sínodo
Nacional de Montauban solicitou a Beza que traduzisse para a rima francesa os
“Cânticos da Bíblia” para cantá-los na igreja com os Salmos.[17]
Somente no Sínodo de Montpellier, em 26 de maio de 1598, a questão foi decidida
da seguinte forma:
A
Assembleia, depois de ter lido as Cartas da Igreja de Genebra, e ponderado as
razões que contêm, e as ofertas que a referida Igreja faz a esta Assembleia,
declara que não se fará nenhuma mudança na Liturgia das nossas Igrejas no canto
dos Salmos, nem no Formulário dos nossos Catecismos. E quanto aos “Cânticos da
Bíblia” que foram versificados pelo Sr. Beza a pedido de muitos Sínodos,
poderão ser cantados nas famílias para treinar o povo e preparar para
utilizá-los publicamente em nossas Igrejas; mas esta Portaria só terá lugar até
o próximo Sínodo Nacional.[18]
Deve-se,
contudo, observar que os
Dez Mandamentos e o Cântico de Simeão (que permaneceram no Saltério de Genebra
de 1542 até à edição final de 1562) não aparecem em momento algum na Liturgia
da Ceia de Calvino na igreja de Genebra, inclusive na publicação de 1566, conforme quadro acima. Por outro lado, o Credo
Apostólico e a Paráfrase da Oração do Senhor constavam na Liturgia de Genebra
de 1542-1566 para serem recitados, não cantados (o texto da Oração do Senhor,
por exemplo, apareceu na liturgia em sua forma original nas edições de
1558, 1562, 1563, 1566).[19] Contudo, estes
dois hinos (Credo Apostólico e Oração do Senhor) já haviam sido definitivamente retirados do Saltério desde 1543.
Isto significa que, por cerca de 23 anos em que pastoreou a
igreja em Genebra até sua morte em 1564, Calvino retirou hinos inspirados de
seu Saltério (a Oração do Senhor e o Credo Apostólico, o qual considerava que
pudessem ter sido escritos pelos apóstolos) e não acrescentou qualquer hino à
sua liturgia, a despeito do número cada vez mais crescente deles na época.
Resumindo, o Credo Apostólico e a
Oração do Senhor eram recitados na liturgia de Genebra, sendo que as
metrificações do Credo Apostólico e da Oração do Senhor que haviam sido
inseridas no Saltério em 1542, não foram mais inseridas nele nas edições
posteriores. A metrificação dos Dez Mandamentos e do Cântico de Simeão
permaneceram nas edições do Saltério, mas foi somente após 1549 (mais
provavelmente em 1562) que, a pedido do músico Louis Bourgeois, o
Conselho autorizou cantá-los no culto de Ceia, que acontecia apenas quatro
vezes ao ano.
A
questão que precisa ser respondida é: Se Calvino defendeu a Salmodia Exclusiva,
por que ele anexou estes hinos ao Saltério? Ele nunca manifestou suas razões, porém
elas podem ser inferidas do contexto. Apresentarei a seguir alguns dados que
demonstram que esta exceção de Calvino não significou uma abertura para a
inclusão de outros hinos no culto, mas serviu especificamente ao propósito de
catequização, não afetando em nada sua adesão à exclusividade do cântico dos Salmos
de Davi no culto.
O ensino catequético de Calvino
No tempo da
Reforma, tanto católicos quanto protestantes tinham grande interesse na
instrução de crianças e jovens, entendendo que uma sociedade cristã piedosa se
constrói a partir de uma adequada educação deles. Isto não foi diferente em
Genebra no século XVI. O Consistório de Genebra se esforçava para que cada
cidadão soubesse, pelo menos, “recitar a Oração do Senhor e o Credo dos
Apóstolos”.[20]
Durante
a Idade Média, e mesmo durante a Reforma Protestante, os catecismos eram
construídos a partir de três pilares: As doutrinas que o homem deve crer acerca
de Deus (resumidas no Credo Apostólico), os deveres que Deus requer do homem
(resumidos nos Dez Mandamentos) e o culto que lhe deve ser prestado (condensado
na Oração do Senhor e nos Sacramentos). Porém, no romper da Reforma, o que se
observava é que havia uma ignorância generalizada sobre estes tópicos. Lutero afirmou que encontrou
uma condição “deplorável e miserável” nas paróquias que ele visitou na Saxônia,
sendo essa a principal razão para a elaboração de seu Catecismo Menor em 1529.
Ele diz que
A cena era muito miserável:
o homem simples, especialmente nas vilas, não tem conhecimento algum da
doutrina cristã, aliás, infelizmente muitos pastores são muito incapazes e
incompetentes para ensinar. Ainda assim, todos são chamados de cristãos, foram
batizados e receberam o santo sacramento, embora não conheçam o Pai-Nosso, o
Credo nem os Dez Mandamentos e vivam como o pobre gado e os porcos
irracionais”.[21]
Lutero
desejava que aos jovens fossem ensinados os Dez Mandamentos, o Credo Apostólico
e a Oração do Senhor para que pudessem “recitá-los e memoriza-los”.[22]
Quem não estivesse disposto a aprendê-los não seria considerado cristão e não
poderia participar do sacramento, podendo até mesmo ser banido de sua vila.[23]
O Catecismo de Lutero se destinava a instrução particular e familiar e se
tornou o mais influente catecismo de sua época.[24]
Os elementos da estrutura dele tornaram-se os “elementos-padrão” dos catecismos
protestantes posteriores.[25]
Dentro do contexto luterano, os
catecismos eram usados na igreja, sobretudo, nas classes, para instrução de
crianças. Segundo D. F. Wright, “Eram transformados em cartilhas, diálogos,
hinos e quadros a serem usados com as crianças”.[26]
D. F. Wright também diz que “Desde cerca de 1530, um catecismo para jovens era
considerado uma marca saliente do rompimento entre o movimento da Reforma e o
passado, e era regularmente uma das primeiras inovações dos estados e das
cidades reformadas. Tudo isto pode ser observado na reforma em Genebra”.[27]
Para Calvino, o saudável progresso
da Igreja dependia vitalmente de uma adequada instrução cristã das crianças e
jovens. Escrevendo ao duque Somerset sobre esta vital tarefa, Calvino diz:
A igreja de Deus nunca se
preservará sem um Catecismo, pois é como a semente para evitar que o bom grão
morra e faça com que ele se multiplique de geração em geração [...] pode
mostrar-lhes brevemente, e em nível de linguagem para sua tenra idade, em que
consiste o verdadeiro cristianismo.[28]
O
trabalho catequético de Calvino teve início com sua primeira edição das
Institutas, publicada em 1536. O objetivo inicial de Calvino com esta
publicação era que a obra servisse de “catecismo evangélico para a educação e
reforma das igrejas”.[29] Sua estrutura tinha evidente
semelhança com a estrutura de outros catecismos da época[30] e seu propósito básico era
catequético.[31] Como observou Alister
McGrath, “É evidente que a primeira edição das Institutas foi inspirada na obra
de Lutero, O Catecismo Menor, de 1529”.[32]
De acordo com Carter Lindberg, “a forma catequética da obra não é acidental”,
uma vez que Calvino estava familiarizado com o “Pequeno Catecismo de Lutero”.
Lindberg ainda nos informa que no tempo de Calvino, institutio era sinônimo e catechismus. A edição de 1536
era análoga ao catecismo de Lutero, e consistia de “seis capítulos sobre lei,
credo, oração do Pai Nosso, sacramentos do batismo e da Ceia do Senhor,
argumentos contra sacramentos católicos ainda praticados e uma discussão sobre
liberdade cristã”.[33] Segundo Wulfert de Greef,
Formalmente, as Institutas
assemelham-se a um catecismo. Calvino segue o Der kleine Catechismus de Lutero de 1529 no design
do livro, particularmente na sequência dos primeiros quatro capítulos. Nesses
capítulos, Calvino dá, como de fato era costume na Idade Média, uma explicação
da lei, do Credo Apostólico, da Oração do Senhor e dos sacramentos.[34]
Como
observa W. Walker, na edição das Institutas de 1536, “Calvino segue a velha
ordem de instrução religiosa popular que já havia servido a Lutero em seu
Catecismo Menor de 1529. A ordem adotada é a dos ensinos elementares que, por
séculos, toda criança cristã deveria aprender de cor”.[35]
Em
1536, Calvino e Farel apresentaram às autoridades de Genebra uma Confissão
destinada à instrução na fé de crianças. Em 1538 uma Instrução da Fé foi
traduzida para o Latim como Instituição da Religião Cristã da Igreja de Genebra.
Em 1542, ao retornar a Genebra, publicou o Catecismo da Igreja de Genebra em
perguntas e respostas, que era uma instrução na fé para crianças constituída basicamente
da explicação do Credo Apostólico, dos Dez Mandamentos, da Oração do Senhor e
dos Sacramentos.[36]
Calvino estava convencido de que “a
melhor maneira de instruir as crianças é expor de forma clara, breve e simples
os temas centrais da doutrina piedosa, segundo a ordem da lei, do credo, da
oração e dos sacramentos”.[37] A expectativa era que “os
pais fossem os primeiros professores de seus filhos, usando os tópicos do
Catecismo para instruí-los”.[38] Cabia aos pastores interrogar
e examinar as crianças sobre seus conhecimentos destes tópicos e auxiliá-los
nos pontos em que ainda não tinham clareza. Randall C. Zachman reforça que o
“Catecismo segue um método de ensino loci communes, no qual os rudimentos da
doutrina piedosa são apresentados de acordo com tópicos distintos, ordenados em
uma série coerente, centrada em breves exposições da lei, do Credo, da Oração
do Senhor e dos sacramentos”.[39] Ele ainda diz que “a resposta
quádrupla da criança – que se deve confiar em Deus, obedecê-lo, invocá-lo e
reconhecê-lo como a fonte de todas as coisas boas – fornece a estrutura
teológica para entender os quatro componentes principais do catecismo: o Credo
(confiar), a lei (obedecer), a Oração do Senhor (invocar) e os sacramentos
(reconhecer)”.[40]
Nos
Artigos de 1537 concernentes à organização da Igreja e do culto de Genebra,
Calvino já havia manifestado sua preocupação com a catequização das crianças,
que sem dúvida
devem fazer uma confissão de sua fé na igreja. Para este propósito, nos tempos
antigos, um catecismo definido era usado para iniciar cada um nos fundamentos
da religião cristã; e esta pode ser uma fórmula de testemunho, que cada um
poderia usar para declarar o seu cristianismo. As crianças eram ensinadas
individualmente a partir deste catecismo e tinham que testemunhar a fé deles
diante da igreja, os quais não puderam fazer testemunho no seu batismo. Pois,
vemos que a Escritura sempre uniu a confissão com a fé; e nos disse que, se
realmente cremos com o coração, é certo que devemos, também, confessar com a
boca essa salvação que cremos. Mas, se esta ordenança foi adequada e
apropriada, ela é mais do que nunca necessária agora, em vista da negligência
da Palavra de Deus que percebemos na maioria das pessoas e do desprezo dos pais
em instruir os seus filhos no caminho de Deus, a partir do qual se vê uma
perceptível grosseria e grande ignorância que é totalmente intolerável na
igreja de Deus. A ordem que aconselhamos aqui é que haja um breve e simples
resumo da fé cristã, e que seja ensinado a todas as crianças, e assim, em
certas épocas do ano, eles se aproximem dos ministros para serem interrogados e
examinados e receberem as explicações mais amplas, de acordo com a necessidade
e a capacidade de cada um deles, até que provem serem suficientemente
instruídos. Mas, pode ser do seu agrado ordenar aos pais que se esforcem e
sejam diligentes para que seus filhos aprendam esse resumo e que se apresentam
diante dos ministros no tempo designado.[41]
Segundo
Jean Francesco A. L. Gomes, “Por meio da catequese, os pastores
genebrinos queriam garantir que todas as crianças da comunidade pudessem
repetir de memória um conjunto de resumos básicos da fé: o Credo Apostólico, os
Dez Mandamentos, e a Oração do Senhor”.[42] Mas os pais também tinham a responsabilidade de instruir os filhos, o
que exigia da família momentos reservados à devoção, nos quais o catecismo era
lido, ensinado e memorizado, além da leitura da Escritura e de orações.
Deve-se
destacar ainda o papel fundamental da escola nesta instrução. Na Academia de
Genebra, todos os dias, de maneira alternada, três alunos deveriam recitar o
Credo Apostólico, os Dez Mandamentos e a Oração do Senhor. Wulfert de Greef diz que
Aos sábados,
os alunos passavam um período revisando o que lhes era ensinado e estudando o
material do catecismo para o domingo seguinte. Cada dia de instrução começava com a oração incluída
no catecismo especialmente para a escola. A oração e o canto de salmos tinham
um lugar fixo no horário de ensino. O aluno também aprendia a recitar o Pai
Nosso, o Credo Apostólico e os Dez Mandamentos.[43]
O
Catecismo era estudado no colégio durante a semana e, nos domingos à tarde, havia
nas igrejas uma instrução teológica no catecismo promovida pelos pastores. Os
jovens deveriam memorizar algumas perguntas,
devendo ser preparados para o exame da profissão de fé, a fim de que fossem
admitidos à comunhão da Ceia. Jeffrey R. Watt esclarece que
Em Genebra, crianças e adultos
eram obrigados a conhecer o básico do catecismo antes de poderem comungar. Não
havia idade fixa em Genebra para iniciar o catecismo, assim como não havia
idade mínima fixa para comungar; para participar da Ceia, as crianças tinham
que atingir a “idade da discrição”, que geralmente se entendia por volta dos
dez anos. Os que frequentam o catecismo podem ter apenas cinco ou seis anos,
mas podem ter dez, doze ou até mais. As aulas catequéticas eram realizadas
em todas as três igrejas, aos domingos, ao meio-dia, e essas sessões eram, na
verdade, tanto um serviço religioso quanto uma aula em si. Tinha uma liturgia
própria, pela qual os catecúmenos aprendiam, às vezes cantando, os Dez
Mandamentos, as orações, o Credo dos Apóstolos e assim por diante. O
catecismo em Genebra e em outros lugares ainda dependia da memorização de
respostas a perguntas específicas, e o envolvimento ativo dos pastores
assegurava que os jovens fossem expostos às crenças e práticas religiosas
desejadas. Pode-se argumentar com razão que a forte ênfase de Calvino no
catecismo na verdade significava que a responsabilidade da educação religiosa
dos jovens estava mudando da casa para a igreja.[44] (grifo meu)
Nas
Ordenanças Eclesiásticas de 1561, Calvino trata da ordem a ser obedecida quanto
às crianças pequenas. Os pais deveriam levar seus filhos, aos domingos, ao
meio-dia, para serem instruídos no estudo do catecismo, a fim de entendê-lo e
memorizá-lo. Quando já estivessem suficientemente instruídos, estariam prontos
para fazerem sua pública profissão de fé e serem admitidos à Ceia do Senhor.[45] Segundo Greef,
Em 1551, o livreto L'ABC françois apareceu em Genebra. Este
livrinho destinava-se a ser utilizado na escola para a catequese dos mais
novos, que aprenderiam não só o alfabeto, mas também o Pai Nosso, o Credo
Apostólico e os Dez Mandamentos. [...] Além disso, o livreto contém uma breve
explicação de Calvino sobre o que as crianças que desejam participar da ceia do
Senhor precisam saber: um grande número de versículos bíblicos, bem como vinte
e uma perguntas e respostas que Calvino elaborou com vista à participação na
comunhão.[46]
Percebe-se, portanto, que a
metrificação destes quatro hinos e sua eventual inclusão em edições do
Saltério, tem uma conexão direta e imediata com a catequização dos cristãos da
igreja em Genebra. Como meio de auxiliá-los na obrigação de conhecer, entender,
memorizar e recitar os tópicos básicos exigidos no testemunho individual da fé
cristã, é que a utilização destes hinos deve ser entendida.
A conexão da
catequese com a liturgia
Segundo John D.
Witvliet, desde
antes da Reforma houve uma interação entre catequese e liturgia, com o objetivo
de ensinar leigos a Oração do Senhor, o Credo Apostólico e os Dez Mandamentos.
Ele constata que os reformadores “perseguiram essa interação com intensidade,
forjando uma cultura imersiva de participação litúrgica interligada e formação
catequética”.[47] Em sua visão, esta interação
era uma característica proeminente entre os reformados no século XVI e, mesmo
em Genebra, onde a Salmodia era a “prática dominante”, “os vínculos
catequéticos com a música litúrgica ainda eram fortes”.[48] Ainda segundo Witvliet, os Dez Mandamentos e o
Credo, “correspondem à seções-chave de catecismos emergentes e podem ter
sido cantados em conjunto com a instrução catequética”.[49] (grifo meu). Robert Kingdon
também ressalta que a classe de catecúmenos era o lugar ideal para combinar a
instrução no conteúdo destes documentos com o cântico deles.[50] Para Witvliet, “Cantar o Decálogo ressoou
com muitos outros usos do texto em Genebra, reforçando a interação entre
liturgia e vida, aprendizado e adoração”.[51] O objetivo da metrificação
dos Dez Mandamentos era claramente catequético. Segundo Robert Weeda, “Os Dez
Mandamentos distinguem-se por um belo design pedagógico”: a primeira estrofe
anunciava “Ouçamos a Lei”, seguida por dez estrofes, uma para cada mandamento,
e uma décima segunda estrofe com a conclusão.[52]
Quanto à Oração do Senhor, Witvliet
diz:
Certamente houve muitos usos
da oração em Genebra para ajudar os genebrinos a aprendê-la. A oração era recitada
nas escolas e na abertura das reuniões do consistório, explicada nas sessões de
catequese e recomendada para uso doméstico. Todas as semanas, na liturgia, os
fiéis de Genebra encontravam a Oração do Senhor duas vezes: logo antes do
sermão no final da oração pela iluminação e logo após o sermão na paráfrase de
Calvino. A Oração do Senhor teceu de maneira bastante penetrante tanto na
liturgia quanto na vida. Foi tão difundida que sua frequência chegou a
preocupar Calvino. Em 1549, Calvino respondeu a um pedido dos magistrados para
que o Pai Nosso fosse recitado com mais frequência, dizendo que já era recitado
duas vezes na liturgia, mais um tempo adicional nos serviços de catequese.
Calvino ficou preocupado que as pessoas tratassem a oração de maneira
supersticiosa, o que de fato se tornou um problema em várias outras cidades e
vilas.[53] (grifo meu)
Na Liturgia de Genebra, após as
intercessões, se fazia a Oração do Senhor na paráfrase de Calvino, “um texto que
guarda alguma semelhança com as porções dos catecismos do século XVI dedicados
à exposição da Oração do Senhor”,[54] e que apareceu em sua
forma original na liturgia nas edições de 1558, 1562, 1563, 1566.[55] Como descreve
Gregg R. Alisson, “Então, se repetia uma paráfrase da oração do Senhor,
seguido pela congregação recitando o Credo Apostólico”.[56] (grifo meu)
Os autores John D. Witvliet e Nathan Bierma, especialistas no estudo de
João Calvino, afirmam que, na liturgia de Calvino,
“Os adoradores se levantavam para a oração pública, recitando, em
francês e não em latim, a Oração do Senhor e o Credo Apostólico”.[57] (grifo meu). Ainda com
respeito a função catequética destas recitações no culto, estes especialistas
dizem que “A importância da oração era em parte catequética”, uma vez que
conhecer o Credo Apostólico e a Oração do Senhor de cor era um sinal pelo qual
o Concílio de Genebra observava que um adorador conhecia a doutrina básica; e
não saber de cor podia ser motivo de excomunhão.[58]
Quanto
ao cântico de Simeão, o que podemos afirmar é que Calvino não tinha dúvidas de
que Simeão “possuía o Santo Espírito e o dom da profecia” e era controlado pelo
Espírito de tal maneira que suas palavras não eram “como palavras de meros
mortais”. Calvino entendeu que Simeão tinha o dom singular de profecia, e isso
se deu para confirmar nossa fé no testemunho que ele traz – “um testemunho a
ser aceito reverentemente e sem reservas, visto que vem do próprio Deus”.
Simeão nos ensina que Jesus “foi enviado para que todos pudessem olhar para ele
e buscar nele a salvação”. Simeão “não recebeu o Espírito de Deus apenas para
seu uso pessoal, mas, acima de tudo, para que ele nos levasse e nos guiasse ao
próprio Filho de Deus. Dessa maneira, a salvação foi posta diante de todos os
povos”.[59]
Para Calvino, “o Senhor exibe sua figura e imagem” nos elementos pão e
vinho, “como se desse certos penhores e senhas para que o contemplássemos com
nossos olhos”.[60] Ao que tudo indica, o Cântico
de Simeão servia ao propósito de ajudar os catecúmenos a entender este aspecto
do sacramento e poderem testemunhar como Simeão: “Agora, Senhor, despedes em paz
o teu servo, segundo a tua palavra; pois já os meus olhos viram a tua salvação” (Lc 2.29,30).
Como
vimos, o cântico de Simeão começou a ser inserido na liturgia em Genebra,
possivelmente a partir de 1549, não pela vontade de Calvino, contudo, ao que
parece ele não deixou pública qualquer objeção quanto a isto. Uma vez que para ele,
a Ceia do Senhor é a Palavra visível rica em promessas, posta diante de nossos
olhos, o uso do cântico de Simeão também tinha uma função catequética quanto ao
significado do sacramento. Para Witvliet, “Esta justaposição litúrgica do
Cântico de Simeão com a Ceia do Senhor é ao mesmo tempo catequética e
doxológica”.[61] Witvliet conclui que
No geral, na Genebra de
Calvino, cada parte do catecismo apontava para o engajamento litúrgico: o Credo
dos Apóstolos era usado nas liturgias do batismo e da Ceia do Senhor; a Oração
do Senhor foi usada textualmente em orações para iluminação e em
paráfrase como parte da oração de intercessão pós-sermão; os Dez
Mandamentos foram cantados em serviços catequéticos e nos serviços da Ceia
do Senhor; as porções do catecismo sobre o batismo e a Ceia do Senhor foram
repetidas em exortações em cada sacramento. Não é exagero pensar na abordagem
de Calvino ao catecismo como catequese litúrgica, preparando crianças e adultos
para uma participação litúrgica robusta. Por outro lado, não é exagero pensar
na liturgia de Calvino como uma espécie de representação performativa dos
elementos do catecismo em um modo doxológico. A interação é penetrante e forte.
Assim como na tradição luterana, há outras camadas nessa interação
catequético-litúrgica que estão além do escopo deste capítulo: o papel dos
sermões, palestras e debates públicos no avanço do conhecimento bíblico e dos
temas catequéticos; o papel das escolas no ensino do catecismo e da salmodia; o
papel dos editores que publicavam juntos o catecismo, o Saltério, a liturgia e
a Bíblia; e o papel das teologias explicativas da liturgia que reforçaram essa
interação - incluindo descrições da fiel participação litúrgica dentro do
catecismo (veja o comentário do catecismo sobre os quatro primeiros
mandamentos), bem como outros relatos teológicos da participação litúrgica de
Calvino que insistem em adorar “com entendimento” e abordando as assembleias
litúrgicas como uma “escola de fé”.[62]
O
testemunho histórico da publicação de hinos anexos aos Saltérios
É
de fundamental importância destacar o fato histórico de que era comum a publicação
de material anexado às edições dos Saltérios que não tinham o objetivo de serem
usados no culto público, mas nas devoções particulares ou na instrução catequética.[63]. Isto porque, já no século XVI, os saltérios haviam sido
popularizados, de maneira que era possível encontrar um exemplar em cada casa,
como atestam John D. Witvliet e Nathan Bierma sobre o saltério genebrino:
Os adoradores cantavam de seu
Saltério, que traziam de casa, onde também podem tê-lo usado nas devoções
diárias. Até os pobres e crianças sob cuidados de hospitais receberam Saltério
(Olson, Calvin and Social Welfare, 54, 74, 237). De fato, se o pobre cidadão
genebrino tinha algum livro, era tão provável que fosse um Saltério quanto uma
Bíblia ou catecismo.[64]
Segundo
Christian Grosse, a Ordem de Culto de Genebra foi sistematicamente integrada
com o Saltério e publicados juntos a partir de 1562, sendo massivamente
distribuídos e colocados “nas mãos de todos os fiéis capazes de ler”. Além
disso, “a partir do final da década de 1540, era costume imprimir juntos o
saltério, a forma litúrgica e o catecismo”.[65]
Uma vez que o Saltério era um livro tão acessível a todos, anexar estes hinos à
sua publicação era a maneira mais prática e eficaz de deixá-los disponíveis para
o uso a que se destinavam nos diversos momentos de instrução catequética.
Quanto aos saltérios escoceses, Millar
Patrick afirma que não há evidência de que os hinos a eles anexados tenham sido
cantados publicamente, e é “razoável inferir que se destinavam ao uso privado,
em devoção ou para instrução”.[66]
Luis Benson insiste que não se pode afirmar que os hinos anexados aos saltérios
escoceses (o que se aplica também aos ingleses) tenham sido alguma vez usados
em qualquer igreja escocesa, e que foram anexados de maneira aleatória nas
diversas edições, e nem sempre eram os mesmos hinos.[67]
Neil Livingston
ao falar sobre a inclusão de cânticos nos saltérios anteriores e posteriores ao
de 1564/65, argumenta que “parece haver um bom fundamento para a conclusão de
que foram usados apenas para fins privados”.[68]
A mera presença de hinos na publicação dos saltérios
não implicava em uso no serviço de culto da Igreja. Isto porque, provavelmente,
os apêndices de hinos eram impressos pela liberdade dos editores, não pela
vontade da liderança eclesiástica, embora haja um silêncio dela sobre as
publicações. Conforme esclarece Michael Bushell, “Muitos dos impressores
tomaram para si a liberdade de introduzir elementos que não tinha autorização
da Assembleia por trás deles”.[69]
Para ele, “Os hinos e cânticos anexados não causaram nenhuma disputa e não
foram contestados, simplesmente porque eles nunca foram seriamente considerados
como um suplemento ou substituição dos salmos”.[70]
A variação de conteúdo e o lugar no Saltério em que eram inseridos são indícios
de que estas mudanças ocorriam pelo arbítrio dos editores e não por necessidade
ou ordem das autoridades eclesiásticas. Conforme atesta Benson, era comum na época colocar
em forma métrica e musicada conteúdo doutrinário para uso do povo,
em parte com o objetivo de
fornecer cânticos religiosos e em parte para ajudar a memória a reter coisas
consideradas desejáveis para o povo saber, e era independente da questão do que
deveria ser cantado na igreja. [...] não houve hesitação por parte dos
compiladores dos primeiros Salmos em juntar às versões dos Salmos matérias
destinadas a esse uso privado.[71]
Benson
ainda diz que “É então óbvio que a presença desses hinos no Saltério Inglês não
implica por si só, seja na intenção ou de fato, seu uso nos serviços da
igreja”.[72] Como
resultado de sua análise, Benson conclui:
apesar
das aparências, os hinos anexados aos Saltérios ingleses e escoceses devem ser
considerados como um episódio, e sem grande significado, na história da
salmodia, ao invés de um elo na continuidade do desenvolvimento do Hino Inglês.
Sua relação com o culto na igreja é indeterminada. Eles não se tornaram o
núcleo de um hinário. Eles dificilmente foram proféticos sobre as linhas em que
o Hino se desenvolveu; pois a demanda por hinos surgiu de longa experiência em
cantar salmos metrificados, e não de qualquer satisfação no uso de hinos
anexados.[73]
Se é verdade
que isto pode ser dito dos saltérios dos seguidores de Calvino tanto na
Inglaterra quanto na Escócia, podemos inferir que isto pode ter acontecido na
Genebra de Calvino alguns anos antes. Sendo assim, e com base no que já foi
demonstrado até aqui, é legítimo concluir que os Dez Mandamentos, a Oração do
Senhor, o Credo Apostólico e o Cântico de Simeão, foram anexados não com o
objetivo de que fossem cantados no culto público e não constituíam um
concorrente ou substituto para os Salmos.
Considerações
finais
Os Dez Mandamentos e o Cântico de Simeão, que alguns ainda
insistem em usar como uma evidência contra a exclusividade dos Salmos, não
podem jamais ser considerados um precedente para o uso de outras canções no
culto, muito menos canções de mera composição humana. Primeiro, porque ambos
são metrificações de textos da Escritura, não composições humanas. Segundo,
porque eles não foram inseridos por Calvino na liturgia do culto em Genebra,
mas posteriormente, pelo Conselho de Genebra, somente na celebração da Ceia,
quatro vezes ao ano. Terceiro, porque durante muitos anos, somente estes dois,
e nenhum outro hino,a foi introduzido no
culto em Genebra. Como conclui Michael Bushell, uma coisa é dizer que Calvino
anexou ao Saltério versões metrificadas do Credo Apostólico e Oração do Senhor
(retirados), e dos Dez Mandamentos e do Cântico de Simeão; outra coisa bem
diferente é dizer que ele favoreceu, ou mesmo que não era contra a introdução
de músicas sem inspiração de modo geral.[74]
Havia
inúmeros hinos disponíveis na época de Calvino, mas ele se valeu apenas destes
quatro: os Dez Mandamentos, o Credo Apostólico, a Oração do Senhor e o Cântico
de Simeão. Ele poderia ter utilizado inúmeros outros que estavam à disposição,
inclusive o Benedictus, o Magnificat, o Te Deum, etc.,
amplamente conhecidos e utilizados em sua época. É preciso reconhecer que houve
uma escolha específica, deliberada e restrita destes quatro hinos e nenhum
outro. Calvino não estava tencionando incorporar tantos cânticos quanto fossem
possíveis ao seu projeto catequético, mas o menor número quanto fosse possível
que atendesse à específica finalidade de auxiliar a instrução na fé, seu
aprendizado e memorização.
[1] Disponível em:
https://drive.google.com/file/d/196G-uChGiVeWfrdxSsRYcCG8NQT6pdMl/view?fbclid=IwAR1JzukQhAbwq78-P5AQzfGE3EQIrPbdZyzVyzwQv-YrGOp55XxENYRLgJM
[2] Até o tempo de Calvino
tanto católicos como protestantes acreditavam que o Credo ou fora composto
pelos apóstolos ou sob a autoridade deles. Calvino disse: “a mim, não vejo
dúvida alguma que já desde os próprios primórdios da Igreja, com efeito, desde
o próprio século dos apóstolos, tenha sido consagrado como uma confissão
pública e recebido pelos sufrágios de todos, de onde quer que, afinal, tenha
ele provindo de início. Nem é provável tenha sido escrito por qualquer um em
particular, uma vez ser evidente que desde a mais remota lembrança foi ele de
sacrossanta autoridade entre todos os piedosos” (CALVINO, João. As institutas.
São Paulo: Cultura Cristã, 2006, II.XVI.18).
[3] FONTES, Filipe C;
ALMEIDA, João B. A igreja local e a
música no culto: o canto calvinista e os desafios contemporâneos. Brasília, DF: Monergismo, 2020, p. 252.
[4] Cf. PIDOUX, Pierre. “History of the Genevan Psalter”. In: Reformed
Music Journal, Volume 1, Nº. 1,2,3, Jan-April-July, 1989. Disponível em:
<https://spindleworks.com/library/Pidoux/History_Genevan_Psalter.html>.
Acesso em 16 Mai 2022; WITVLIET, John D. “The spirituality of
the Psalter: metrical psalms in liturgy and life in Calvin's Geneva”. In: Calvin Theological Journal, 32, 1997, p. 276; BEEKE, Joel. A
espiritualidade reformada. São José dos Campos, SP: Fiel, 2014, p. 46;
COSTA, Hermisten Maia. Princípios bíblicos de adoração cristã. São
Paulo: Cultura Cristã, 2009, p. 183; SILVA, Jouberto Heringer da. A música na liturgia de
Calvino em Genebra. Fides Reformata 7/2 (2002), p. 5,11; CARDOSO, Dário de
Araújo. A influência do saltério de Genebra na solidificação da fé reformada.
Dissertação (Mestrado em Ciências da Religião) – Universidade Presbiteriana
Mackenzie, São Paulo, 2011, p. 63.
[5] O título original é La Forme dês Prieres et Chantz Ecclesiastiques avec La Maniere
d’administrer lês Sacraments et Consacrer Le Mariage, selon La Coustume de
l’Eglise Ancienne.
[6] THOMPSON, Bard. Liturgies of the Western Church. Meridian Books,
The World Publishing Company, Cleveland, Ohio, 1980, p. 204-208; GIBSON,
Jonathan; EARNGAY, Mark. Reformation Worship: Liturgies from the past
and the present. Greensboro, NC: New Growth Press, 2018, p. 306; Christian Grosse afirma que A
Forma de Orações e Cânticos Eclesiásticos de Genebra de 1542 sofreu algumas
alterações nas edições posteriores, nas quais Calvino procedeu a adaptação de
textos litúrgicos. Contudo, após 1552, “sofreu uma espécie de canonização”.
Grosse diz que “Colocada nas mãos de todos os fiéis capazes de ler desde o
momento em que foi massivamente distribuída com o saltério de 1562, ao qual foi
sistematicamente integrada, conheceu, até finais do século XVII, apenas
variantes muito pontuais” (GROSSE,
Christian. “Liturgia reformata semper reformanda. La dissolution de la tradition
liturgique calviniste au XIXe siècle”. In: Bulletin de La Société d’Histoire
et d’Archéologie de Genève, 40, 2010, p. 69).
[7] GREEF, Wulfert de. The
writings of John Calvin: an introductory guide. Grand Rapids, Michigan:
Baker Books, 1993, p. 129.
[8] CUNITZ, Edouard;
BAUM, Johann-Wilhelm; REUSS, Eduard Wilhelm Eugen, (eds.). Joannis
Calvini opera quae supersunt omnia. Brunsvigae: C.A. Schwetschke, 1863
(Corpus reformatorum), vol. VI, p. XVI,XIX,222.
[9] Calvini opera, VI, p. 174; GREEF,
The writings of John Calvin, p. 129; SELDERHUIS,
Herman J. The Calvin Handbook, trans. Henry J. Baron, Judith J. Guder,
Randi H. Lundell, and Gerrit W. Sheeres. Grand Rapids: Eerdmans, 2009,
p. 410; THOMPSON, Liturgies
of the Western Church, p. 198; DUEN, Orentin.
Clément Marot et le Psautier Huguenot - Étude historique, littéraire,
musicale et bibliographique. Tome Premier. Paris, À L’imprmerie Nationale, 1878,
p. 314.
[10] THOMPSON, Liturgies of the Western Church, p. 165.
[11] Ibid. p. 204.
[12] GREEF, The writings of
John Calvin, p. 127; SELDERHUIS, The Calvin
Handbook, p. 415.
[13] THOMPSON, Liturgies of the Western Church, p. 178,208; SELDERHUIS, The Calvin Handbook, p. 411.
[14] Calvini opera, VI, p. 200. Pierre Pidoux apresenta tabelas do
cântico mensal dos Salmos em Genebra, onde diz que na Celebração da Ceia era
cantado os Dez Mandamentos e o Cântico de Simeão (cf. PIDOUX, Pierre. Le Psautier Huguenot, Vol. II. Édition Baerenreiter Bâle, 1962, p. 134).
[15] PIDOUX, Le Psautier Huguenot, Vol. II, p. 44.
[16] PIDOUX,
Le Psautier Huguenot, p. 134; Cf. Table pour trouver les pseaumes selon l'ordre qu'on les
chante en l'Eglise de Geneve, tant le dimanche au matin et soir, que le
mercredi jour des prie [...]. [Genève]: Jean Girard, [1549]. Musée historique
de la Réformation, Genève, O6e (549) (2), Disponível em: <https://doi.org/10.3931/e-rara-12767>. Acesso em 16 Mai 2023.
[17] PIDOUX, Le Psalter Huguenot, vol. II, p. 167.
[18] Ibid., p. 169.
[19] Calvini opera, VI, p. 184.
[20] WATT, Jeffrey R. The Consistory and social discipline in Calvin's Geneva. Rochester, N.Y.: Boydell & Brewer, University of
Rochester Press, 2020, p. 69.
[21] LUTERO, Martinho. Martinho
Lutero: uma coletânea de escritos. São Paulo Vida Nova, 2017, p. 251.
[22] Ibid., p. 252.
[23] Ibid., p. 252-253.
[24] ELWELL, Walter (Org.). Enciclopédia
histórico-teológica da igreja cristã (EHTIC),
vol. 1. São Paulo: Vida Nova, 2009, p. 249.
[25] Ibid., loc. cit.
[26] Ibid., p. 250.
[27] ELWELL, (EHTIC), vol.
1, p. 250.
[28] Apud SELDERHUIS, The Calvin handbook,
p, 206.
[29] LINDBERG,
Carter. História da Reforma. 1. ed. – Rio
de Janeiro: Thomas Nelson Brasil, 2017, p. 286.
[30] SELDERHUIS,
The Calvin Handbook, p. 201, 208.
[31] GEORGE, Timothy. Teologia
dos reformadores. 2. ed. rev. e ampl. – São Paulo: Vida Nova, 2017, p. 209.
[32] MCGRATH, Alister. A vida
de João Calvino. São Paulo: Cultura Cristã, 2004, p. 161.
[33] LINDBERG,
História da Reforma, p. 286.
[34] GREEF, The writings of
John Calvin, p. 197.
[35] WALKER,
Williston. John Calvin – The organiser of
Reformed Protestantism 1509-1564. G. P. Putnam’s Sons. New York and London. The
Knickerbocher Press, 1906, p. 136,137.
[36] GROSSE, “Liturgia reformata semper reformanda”, p. 67.
[37] ZACHMAN, Randall C., John Calvin as teacher, pastor and theologian: the shape of his writings and thought. Grand Rapids, MI:
Baker Academic, 2006, p. 135.
[38] Ibid., p. 135.
[39] Ibid., p. 136.
[40] Ibid., p. 141.
[41] Calvini opera, X, p.
12-13.
[42] GOMES, Jean Francesco A. L. Reforming the church, home
and school. In: Fides Reformata, XXIV, nº 1, (2019): 87-108, p. 96.
[43] GREEF, The Writings of John Calvin, p. 54.
[44] WATT, The Consistory and social discipline in Calvin's Geneva,
p. 78.
[45] Documentos da tradição
das igrejas reformadas: segundo a forma de governo e a doutrina dos ofícios
da Igreja de Genebra, do Sínodo de Dordt e da Assembleia de Westmisnter.
Tradução, introduções e notas por Ewerton B. Tokashiki. Eusébio: Editora
Peregrino, 2020, p. 78.
[46] GREEF, The writings of John Calvin, p. 133.
[47] WITVLIET, John D. The interplay of
catechesis and liturgy in the sixteenth century - Examples from the Lutheran
and Reformed Traditions. In: MCNUTT, Jennifer P.; LAUBER, David. The
people’s book. Downers Grove, IL: IVP Academic, 2017, p. 93,94.
[48] Ibid., p. 102.
[49] Ibid., loc. cit.
[50] KINGDON, Robert M., “Use of the Psalter in Calvin’s Geneva,” in Der
Genfer Psalter und seine Rezeption (Tübingen: Niemeyer, 2004), 27.
[51] WITVLIET, The interplay of
catechesis and liturgy in the sixteenth century, p. 105.
[52] WEEDA, Robert, “Calvin and the Church Music in Strasbourg”. In:
Matthieu Arnold (Org.), John Calvin – The Strasbourg Years (1538-1541). Eugene:
Wipf & Stock, 2016, p. 50-60, p. 55.
[53] WEEDA, “Calvin and the Church Music in Strasbourg”, p. 106.
[54] SELDERHUIS, The Calvin
handbook, p. 411.
[55] Calvini opera, VI, p. 184.
[56] ALLISSON, Gregg R. Teologia
histórica: uma introdução ao desenvolvimento da doutrina cristã. São Paulo:
Vida Nova, 2017, p. 796.
[57] SELDERHUIS, The Calvin
handbook, p. 413.
[58] Ibid., loc. cit.
[59] CALVINO, João. Cânticos
da natividade: sermões selecionados sobre Lucas 1 & 2. Brasília, DF:
Editora Monergismo, 2019, p. 210,211, 216,217,231.
[60] Idem., As
institutas. São Paulo: Cultura Cristã, 2006, IV.XVII.1.
[61] WITVLIET, The interplay of catechesis and liturgy in the
sixteenth century, p. 108.
[62] Ibid., p. 110.
[63] JULIAN, Jon. A Dictionary of Hymnology: Setting forth the Origin and History of
Christian Hymns of all Ages and Nations. Volume II, P to Z. New York: Dover
Publication, Inc., 1957, p. 1023-1024.
[64] SELDERHUIS, The Calvin
handbook, p. 413.
[65] GROSSE, “Liturgia reformata semper reformanda”, p. 69; Idem., Que tous
cognoissent et entendent ce qui se dict et faict au temple”. Prières en
français et usages liturgiques à Genève après la Réforme (1530-1570), J.-F.
Cottier (dir.), La prière en latin, de l’Antiquité au XVIe siècle: formes,
évolutions, significations, Turnhout, Brepols, 2007, p. 369.
[66] PATRICK, Millar. Four Centuries Scottish Psalmody. Geoffrey
Cumberlege - Oxford University Press. London-Glasgow-New York, 1949, p. 210.
[67] BENSON, Louis F. The english hymn its development and use in
worship. Philadelphia: The Presbiterian Board of Publication, 1915, p. 35,36.
[68] LIVINGSTON, Neil. The Scottish metrical psalter of 1635.
Printed from Stone, by Maclure & Macdonald, Lithographers to the Queen,
Glasgow, 1864, p. 4. As razões apresentadas por Livingston são: “(1.) Nas instruções
para adoração pública, batismo, casamento etc. que precedem o Saltério, o canto
de salmos é repetidamente prescrito, mas em nenhum caso a existência de
qualquer outra composição para tal propósito é sugerida. (2.) Entre todos os
exemplos de canto congregacional mencionados pelo historiador Calderwood e
outros, nenhum caso de canto de hinos parece ocorrer. (3.) Há razão para pensar
que três dessas peças em todos os eventos foram destinadas principalmente para
a instrução dos jovens”.
[69] BUSHELL, Michael. Songs of Zion: the biblical basis for
exclusive psalmody. Norfolk Press, Virginia, 2011, p. 284.
[70] Ibid., p. 287.
[71] BENSON, The English Hymn, p. 29.
[72] Ibid.,
p. 30. O mesmo
pode ser dito do Saltério Escocês.
[73] BENSON, The English Hymn, p. 36,37.
[74] BUSHELL, Songs of
Zion, p. 271.
