A SALMODIA EXCLUSIVA EM JOÃO CALVINO

Por Edson Marques

 

Calvino defendeu a Salmodia Exclusiva? Alguns tem respondido negativamente alegando que o reformador de Genebra teria defendido a Salmodia Inclusiva. Até mesmo afirmações de que Calvino cantava hinos, fez composições e ofereceu cânticos a Deus têm sido feitas. Será isto verdadeiro?

          Este artigo tem como objetivo oferecer uma abordagem introdutória sobre o posicionamento musical de Calvino com base em diversos fatos e fontes, a fim de dar subsídios para uma correta resposta à pergunta. Antes, faz-se necessário definir em poucas palavras o que vem a ser Salmodia Exclusiva: é a doutrina bíblica do canto dos Salmos da Escritura no louvor a Deus, e somente estes, à capela, isto é, sem o acompanhamento de instrumentos musicais.

 

O contexto da Salmodia em Calvino

 

Quando Calvino aceitou ao “convite” de Guilherme Farel (1489-1565) para dar continuidade a reforma na Suíça, encontrou um modelo de culto que consistia basicamente de uma oração geral, Oração do Senhor, sermão, confissão de pecados, leitura do Credo Apostólico, oração e bênção final. A primira liturgia das Igrejas Reformadas da França, redigida por Farel em 1533, intitulada La manière et fasson quon tient es lieux que Dieu de sa grâce a visités, não trazia nenhum cântico.[1] Isto, provavelmente, se devia à influência de Ulrico Zuinglio (1484-1531), considerado o primeiro reformador suíço, o qual tinha eliminado a música dos serviços de culto. Contudo, em 1535, num documento intitulado Disputation of Rive, Farel defendeu o canto congregacional de Salmos. Neste documento ele fez críticas aos hinos latinos, tais como o Introito e o Kyrie Eleison, e argumentou que os fiéis deveriam se reunir e cantar “um Salmo” em sua própria língua.[2]

        Em 16 de janeiro de 1537, Calvino e Farel apresentaram às autoridades de Genebra um documento intitulado Articles concernant l'organisation de l'eglise et du culte a Genève, proposés au conseil par les ministres contendo a exigência deles para a reforma em Genebra. A segunda parte deste documento,

 

diz respeito aos salmos, que desejamos ser cantados na igreja, segundo o exemplo da Igreja antiga, e de acordo com o testemunho de São Paulo, que disse que era bom cantar na assembleia com a boca e o coração. Não podemos conceber o aprimoramento e a edificação que virão disso até depois de tentarmos. Em nossa prática atual, certamente, as orações dos fiéis são tão frias que refletem muito descrédito e confusão. Os salmos nos levariam a elevar nossos corações a Deus, e nos excitarão ao fervor em invocá-lo e em exaltar por nossos louvores a glória de seu nome. Desse modo, além disso, os homens descobririam que benefício e que consolo o papa e seus partidários privaram a Igreja, na medida em que se apropriarem dos salmos, que deveriam ser verdadeiros cânticos espirituais. [3]

 

Antes de chegar em Genebra, Calvino viveu dois anos na Basiléia (1535-1536), após sua experiência de conversão (que se deu no fim de 1533 ou início de 1534). A Basiléia tinha experimentado a Reforma principalmente por meio de João Ecolampádio (1482-1531), que já havia morrido quatro anos antes da chegada de Calvino. Ecolampádio pregou (entre 1525 e 1527) uma série de sermões expondo o livro dos Salmos e encorajou o canto congregacional deles.[4] É provável que as idéias de Ecolampádio, sobretudo no que diz respeito à eclesiologia, tenham exercido alguma influência em Calvino. Segundo Olaf Kuhr, “temos motivos para supor que Calvino observou a situação eclesiástica em Basiléia muito de perto”.[5] Kuhr também acredita que os Artigos de Calvino propondo a organização da Igreja de Genebra em 1537, são “uma primeira indicação de que o modelo da igreja de Basileia possivelmente teve alguma influência sobre o Reformador”.[6]

É preciso ressaltar que na Basiléia havia inúmeros hinos e hinários sendo utilizados desde 1526, inclusive hinos de Lutero e outros compositores.[7] Certamente Calvino conheceu estes hinos e os ouviu sendo cantados, contudo, no ano seguinte, ao propor suas exigências ao Conselho de Genebra, ele limitou-se ao cântico de Salmos, o que demonstra que havia algumas convicções de Calvino que não foram influenciadas. O fato é que, conforme consta nos Artigos, ele desejou adotar a Salmodia em Genebra com base em dois fundamentos: o exemplo histórico da Igreja Antiga e o testemunho inspirado da Escritura. Além disso, ele tinha como objetivo prático o aprimoramente e a edificação dos fiéis que adviriam do canto dos Salmos. Aqui, dois anos antes de seu refúgio em Estrasburgo (do qual falaremos adiante), Calvino já havia manifestado seu forte apego à Salmodia, o que sugere que a influência que Martin Bucer (1491-1551) viria a exercer sobre ele também não foi tão forte assim, como se constuma afirmar.

A proposta de Calvino não foi aceita e, um tempo depois, ele e Farel foram expulsos de Genebra (1538). A questão do canto dos Salmos foi uma das razões de sua expulsão.[8] Porém, quando foi solicitado a retornar a Genebra, sua aceitação estava condicionada à adoção do canto dos Salmos no culto público, o que demonstra a importância da Salmodia para Calvino. Ele deixou claro que a introdução do canto dos Salmos era essencial para a reforma da Igreja, um ponto que ele não estava disposto a ceder. Conforme diz Bushell, por meio de sua exigência, Calvino “escolheu excluir hinos e baseou seu argumento na superioridade dos Salmos sobre qualquer composição humana”.[9] Como Benson notou,

 

Temos que lembrar que a uniformidade litúrgica acabara de ser alcançada; que o canto do salmo até agora não tinha precedentes nas igrejas de língua francesa; e que o caminho para o tornar viável não havia sido esclarecido, os materiais para empregá-lo não estavam disponíveis. Aguça uma surpresa que Calvino se refira ao seu projeto em tais circunstâncias de humilhação pessoal. Mas que, em tal crise nos assuntos da igreja, ele deveria tornar a inauguração da Salmodia a condição sine qua non de seu retorno a Genebra e a retomada de seu trabalho de edificação da Igreja Reformada ali – isso revela inconfundivelmente que a Salmodia congregacional, que para Zwinglio era para ser vista, na melhor das hipóteses, como uma mera cerimônia, era no julgamento de Calvino uma ordenança essencial para a ordem correta da Igreja de Cristo. A seriedade dessa convicção na mente de Calvino foi o fundamento da Salmodia das Igrejas Reformadas, e apesar de todas as dificuldades, ele imediatamente começou a construir sobre ela.[10]

 

A insistência de Calvino na implementação da Salmodia, a despeito dos conturbados conflitos, tumultos e crises envolvendo aspectos políticos, sociais e teológicos em Genebra, “revela de maneira impressionante a profundidade do compromisso que ele havia feito com a salmodia congregacional”.[11]

Nesse meio tempo, antes de retornar a Genebra, Calvino aceitou o convite de Martin Bucer e, em setembro de 1538, começou a pastorear uma congregação de refugiados franceses em Estrasburgo. Naquela cidade, ele encontrou o canto congregacional como parte do culto. “As paróquias de Estrasburgo, tanto francesas quanto alemãs, desfrutavam do canto congregacional desde 1525”.[12] A cidade era conhecida por seus muitos músicos e poetas. Naquela ocasião, já havia em Estrasburgo inúmeras composições de hinos (inclusive os de Lutero) e alguns deles tratavam de temas como Natal, Páscoa e demais festas do calendário cristão. Segundo Hughes Old, no Constance Hymn Book de 1540 (a primeira publicação foi em 1536) havia mais de 150 peças, sendo a metade de salmos e a outra metade de hinos, compostas por diversos músicos de Estrasburgo e de Wittenberg.[13] Também havia um hinário com ampla circulação em Estrasburgo, contendo os salmos, hinos e outras composições, o qual foi publicado com um longo prefácio de Martin Bucer.[14] Em 1524, Bucer já havia publicado um documento intitulado Grund und Urasch, no qual ele propunha o canto de Salmos e de outros hinos, onde ele instrui:

 

Em seguida, toda a congregação canta vários salmos curtos ou hinos de louvor, após o que o ministro faz uma breve oração e lê para a congregação uma passagem dos escritos dos apóstolos, expondo-os o mais brevemente possível. Então a congregação canta novamente: os Dez Mandamentos ou qualquer outra coisa. O sacerdote proclama o Evangelho e faz o sermão propriamente dito. Depois disso, a congregação canta os Artigos de nossa fé.[15]

 

Após o partir e a distribuição do pão, “a congregação canta outros hinos de louvor”.[16] Bucer teve sucesso na implementação do canto congregacional de salmos e hinos evangélicos, e ele mesmo proveu um hinário (1541) para substituir os vários hinários encontrados nas paróquias.[17] Na liturgia de Bucer, após a Absolvição, “a igreja começa a cantar um salmo ou hino em vez do Intróito; e às vezes o Kyrie eleison e o Gloria in excelsis”.[18] Após o término do sermão, “o povo canta o Credo ou então, conforme a ocasião, um salmo ou hinos”.[19] Após a Ceia, a igreja cantava “Gott sey gelobet” (Cântico de Simeão).[20] Antes de elaborar sua própria liturgia, Calvino utilizou em sua nova congregação a liturgia de Estrasburgo.[21]

No tempo de Calvino, sobretudo em Estrasburgo, já existiam hinos e cânticos além dos Salmos que estavam sendo cantados pelos primeiros reformadores. O. Douen cita alguns deles e diz que “Quando Calvino apareceu, cujo gênio altivo estava prestes a imprimir sua forte e dura marca na Igreja, ele julgou esses hinos insuficientes, talvez até inconvenientes, e resolveu admitir no culto apenas o canto dos salmos”.[22] Calvino, portanto, não seguiu o modelo vigente de balancear salmos e hinos. A despeito do grande apreço de Bucer pelos hinos, aquele que considerava seu mestre e pai, Calvino seguiu apenas com os Salmos.

Calvino começou a metrificar os Salmos e a reunir versões metrificadas deles com o intuito de conseguir uma metrificação de todo Saltério. Passados poucos meses, sua congregação, já cantava alguns salmos. De acordo com Michael Bushell, Calvino deliberadamente limitou-se aos Salmos quando esteve em Estrasburgo a despeito de que ali o canto congregacional de hinos era uma ordenança estabelecida.[23] Até mesmo Hughes Old admite que, a despeito de muitos hinos disponíveis, o Saltério de Calvino “estabeleceu-se quase exclusivamente para a salmodia”.[24] A primeira edição francesa do Saltério de Calvino foi publicada em 1539, em Estrasburgo, contendo 19 salmos, a metrificação dos Dez Mandamentos, do Credo Apostólico e do Cântico de Simeão (Nunc Dimittis).

Ao retornar a Genebra em 13 de setembro de 1541, Calvino introduziu o canto congregacional de Salmos metrificados no culto. Ele se valeu de um método já utilizado em sua época, que era ensinar as crianças (uma vez que elas aprendem mais facilmente), a fim de ajudar aos adultos a aprender a cantar. Os adultos deveriam escutá-las cantar os Salmos até que pouco a pouco todos se acostumassem a cantar congregacionalmente. Era um método didático, temporário e com objetivo específico. Quando todos fossem capazes de cantar congrecionalmente, não haveria mais a necessidade de um “coral” de crianças, porque, para Calvino, o coral era a congregação toda. O cântico de Salmos em Genebra tornou-se modelo para as demais igrejas reformadas. Nas devoções particulares, nos cultos familiares e nas atividades litúrgicas do Dia do Senhor, os Salmos tornaram-se a marca essencial da adoração em Genebra. Até mesmo na Academia de Genebra fundada por Calvino, “Os Salmos eram cantados como a única parte da música”.^[25] A partir daí, “ser calvinista era ser um cantor de Salmos”.^[26]

O poeta Clément Marot (1497-1544) foi responsável pela tradução de vários Salmos para o vernáculo e Loys Bourgeois (1510-1560) compôs boa parte das melodias. Após a morte de Marot em 1544, Calvino convocou Teodoro Beza (1519-1605) para concluir o trabalho. Finalmente, em 1562, uma edição completa do Saltério foi publicada e tornou-se conhecida como Saltério de Genebra, exercendo profunda influência nas Igrejas do Continente, sobretudo, nos puritanos da Inglaterra e Escócia, os quais praticaram e defenderam a Salmodia Exclusiva. O Saltério de Genebra se tornou “parte integrante do culto reformado por séculos”, estabelecendo o padrão para saltérios posteriores.^[27] Como Hughes Old admite, “A preferência de Genebra pela Salmodia Exclusiva prevaleceu nas Igrejas Reformadas pelos duzentos anos seguintes”.^[28] A Salmodia Exclusiva se tornou o modelo de culto reformado.

 

A Salmodia nos textos de Calvino

 

Mas os opositores da Salmodia Exclusiva, não satisfeitos com a força da evidência histórica, tentam inutilmente demonstrar que Calvino não se opôs aos hinos em sua exegese bíblica. Benson, por exemplo, alega que “Calvino não deve ser contado entre aqueles que antes e depois dele mantêm o direito exclusivo dos Salmos ou dos hinos das Escrituras como o único assunto de louvor divinamente autorizado”. Ele alega que para isso Calvino teria que interpretar a tríade Paulina (salmos, hinos e cânticos espirituais) como se referindo a nomes diferentes para o Saltério. Porém, na visão de Benson, a interpretação de Calvino é diferente, uma vez que em seu comentário, Calvino afirmou que sob os termos da tríade o apóstolo inclui “todos os tipos de cânticos” (Cl 3.16). Desta frase de Calvino, Benson conclui que ele não se limitou aos Salmos.^[29] Semelhantemente, Filipe Fontes e João Almeida, defendendo as composições humanas, alegam que Calvino fez do Saltério a “espinha dorsal de sua proposta musical, [...] Isto não significa, entretanto, que tenha sido um exclusivista”. Argumentam que os comentários de Calvino sobre Ef 5.19 e Cl 3.16 sugerem que ele “seguiu a interpretação mais clássica da expressão ‘salmos, hinos e cânticos espirituais’, distinguindo as palavras em referência a coisas distintas”.^[30] Analisemos, portanto, as palavras de Calvino.

Comentando Cl 3.16, Calvino diz que sob estes três termos, o apóstolo inclui “todos os tipos de cânticos” e que eles eram comumente distinguidos da seguinte maneira: “salmo é aquele que, ao ser entoado, se faz uso de algum instrumento musical juntamente com a língua; hino é propriamente um cântico de louvor, seja entoado simplesmente com a voz, ou de outra forma; enquanto que um ode não contém meros louvores, mas também exortações e outras matérias”.^[31] O próprio Calvino explica o que ele quis dizer com “todos os tipos de cânticos”. Ele tinha afirmado anteriormente que a igreja deveria recorrer ao “uso de hinos cânticos que expressem o louvor de Deus”,^[32] isto é, não somente os que tratam de ações de graças, mas também aqueles que tratam de outros temas que se ajustam ao que o apóstolo disse: “ensinando-vos e admoestando-vos uns aos outros”.^[33]

Posteriormente, ao comentar Ef 5.19, Calvino afirma que “Não é fácil de determinar a diferença entre hinos e salmos, ou entre salmos e cânticos”.^[34] Em seu sermão sobre esta passagem, ele diz que os termos “dificilmente diferem uns dos outros. E, no entanto, não há necessidade de nos divertirmos colocando uma distinção sutil aqui”.[35] Se Calvino estivesse se referindo a coisas tão distintas como os Salmos do Espírito e as canções humanas de sua época, não haveria dificuldades de determinar a diferença entre ambos. Por outro lado, no livro dos Salmos há aqueles cânticos que eram entoados com instrumentos, cânticos de louvor e cânticos com diversos temas, e, de fato, não é fácil determinar a diferença entre eles.[36]

Na primeira edição das Institutas de 1536, Calvino disse que a Igreja deveria cantar Salmos na ministração da Ceia, a qual deveria ser encerrada com ações de graças e “louvores cantados a Deus”.[37] Nos Artigos de 1537, ele se referiu ao Salmos. Deve-se considerar também que em lugar algum de seus escritos Calvino fala de supostas composições dos cristãos primitivos, mas reconhece a prática da salmodia entre eles. Ao comentar sobre 1Co 14.15 (“cantarei [salmos] com o espírito, e também cantarei [salmos] com o entendimento”), Calvino afirma acreditar que os cristãos “desde o início adotaram o hábito da igreja judaica de cantar Salmos”.^[38] Se Calvino acreditasse que sob a tríade paulina estavam os hinos e os cânticos além dos Salmos, era de se esperar que em algum momento ele os introduzissem em sua liturgia. Mas veremos adiante que durante todo o tempo em que pastoreou a igreja em Genebra, Calvino não inclui um hino sequer além dos Salmos de Davi. Ainda deve-se considerar que em 1548, quando ele escreve seus comentários a Colossenses e a Efésios, Calvino já contava com 7 anos de prática de canto exclusivo dos Salmos em Genebra.

Como muito bem argumentou Michael Bushell, não há nada no contexto de seu comentário que negue que Calvino estivesse se referindo aos Salmos, uma vez que eles trazem estas três categorias de músicas em seus títulos.^[39] Bushell ainda argumenta que Calvino, no comentário de Cl 3.16, está oferecendo conselhos aos cristãos sobre o uso da música em geral, não circunstâncias diretamente relacionadas ao culto. Um dos argumentos de Bushell para esta interpretação é que Calvino define o termo “salmos” como “aquele que, ao ser entoado, se faz uso de algum instrumento musical juntamente com a língua” (Cl 3.16). Como diz Bushell, e como se vê nos escritos de Calvino, ele repetida e veementemente se opôs ao uso de instrumentos musicais no culto.[40] De maneira que esta passagem jamais poderia ser usada para argumentar que Calvino defendia o uso de instrumentos musicais no culto. Calvino, portanto, procurou apresentar definições técnicas de termos do próprio Saltério, não de tipos de música cantados em sua época. Ao interpretar Cl 3.16, Calvino considerava “todos os tipos de cânticos” do Saltério.

Não é verdade, como alegam Filipe Fontes e João Almeida, que Calvino está seguindo o que eles chamam de “interpretação mais clássica”, na qual, segundo eles, prevaleceu o entendimento de que “salmos se refere às paráfrases dos salmos, hinos se refere a traduções de hinos da Igreja antiga, e cânticos a composições livres”.^[41] Nesta equivocada interpretação, os termos são distinguidos para significar coisas diferentes, incluindo os Salmos do Espírito e composições humanas. Calvino absolutamente não faz este tipo de associação e não inclui sob estes termos as composições humanas. Mais adiante isto será demonstrado. Além disso, Michael Bushell nota que em sua longa história de desenvolvimento, o Saltério de Genebra nunca incluiu um único hino, fora a metrificação do Credo Apostólico, o cântico de Simeão, os Dez Mandamentos e o Pai Nosso metrificados.[42]

 

A Salmodia exclusiva no desenvolvimento do Saltério e na liturgia de Genebra

 

Deve-se considerar que Calvino se afastou cada vez mais de outros cânticos para uma Salmodia Exclusiva. A primeira edição do Saltério foi publicada por ele em Estrasburgo, em 1539, com o título de Aulcuns pseaulmes et cantique mys em chant. Continha 19 salmos metrificados produzidos por Calvino e pelo músico Clément Marot, além do Credo Apostólico, os Dez Mandamentos e o Nunc Dimittis (Cântico de Simeão). A primeira edição do Saltério publicada em Genebra aconteceu em 1542, a qual continha 35 Salmos, além do Credo Apostólico, os Dez Mandamentos, o Nunc Dimittis (cântico de Simeão) e o Pai Nosso.^[43] Foi publicada junto com a Liturgia da Igreja de Genebra que tinha o título de La Forme dês Prieres et Chantz Ecclesiastiques avec La Maniere d’administrer lês Sacraments et Consacrer Le Mariage, selon La Coustume de l’Eglise Ancienne. Nesta versão do Saltério foi introduzido um Prefácio. A segunda edição de Genebra foi publicada em 1543 e continha 49 salmos, os Dez Mandamentos e o Nunc Dimittis. Foram retirados o Credo Apostólico^[44] e o Pai Nosso, os quais não foram mais incluídos nas edições posteriores do Saltério. Nesta edição, o Prefácio foi atualizado e foram inseridas explicações de Calvino sobre a música no culto, sobretudo, a razão da escolha dos Salmos. Em 1551 foi publicada por Theodoro de Beza uma edição com 34 salmos de sua autoria, e no ano seguinte ele publicou uma edição com 83 salmos (34 de Beza e 49 de Marot). A edição final do Saltério de Genebra, publicada por Beza em 1562, continha, além dos 150 salmos canônicos, somente os Dez Mandamentos e o Nunc Dimitts.^[45]

Alguns equivocadamente tentam alegar que Calvino cantou outros cânticos além dos Salmos e que ele até mesmo compôs um hino para o culto, com base na liturgia de 1545. Contudo, a liturgia de 1545 (que é uma adaptação da liturgia de Genebra de 1542, La Forme dês Prieres et Chantz Ecclesiastiques) foi produzida em Estrasburgo quatro anos após a saída de Calvino, provavelmente pelo pastor Jean Garnier, “que talvez tenha acrescentado alguns detalhes de sua autoria”.[46] Garnier foi sucessor de Calvino na igreja de refugiados franceses em Estrasburgo entre 1545 e 1549. Ainda que La Forme traga o prefácio “de Calvino”, há dúvidas se foi de fato escrito por ele, pois há acréscimos que não estão no prefácio de Calvino do Saltério de Genebra. Os editores da Calvini Opera acreditam que seja de Garnier, não de Calvino.[47] Entre os acréscimos estavam, por exemplo, o Kyrie Eleison, inserido entre as estrofes dos Dez Mandamentos.[48] Somente na liturgia de Estrasburgo se canta os Dez Mandamentos após a Absolvição (a primeira parte após a Absolvição e a segunda parte após as palavras do ministro). Apenas em Estrasburgo o ministro vai ao púlpito e oferece orações enquanto a congregação canta a segunda parte dos 10 Mandamentos.[49] Na liturgia de Genebra não tem a Absolvição, nem os Dez Mandamentos, muito menos o Kyrie.[50] Em Genebra, após a Confissão e a oração por perdão, se canta Salmos somente.[51]

Na celebração da Ceia em Estrasburgo, após a Confissão se canta o Credo Apostólico antes da Ceia, como era na liturgia de Martin Bucer.[52] Em Genebra, contudo, se canta Salmos apenas.[53] Na liturgia de Estrasburgo se canta o cântico de Simeão após a distribuição os elementos da Ceia, mas somente em Estrasburgo.[54] Em Genebra, por outro lado, canta-se um Salmo ou é lida uma passagem da Escrtura adequada ao significado do Sacramento.[55]

            Entretanto, ao longo do tempo, alguns documentos com função litúrgica foram se juntando gradativamente aos Salmos. Numa edição do Saltério de 1549, ainda com 50 Salmos, foi anexada uma Tabela contendo a ordem em que os salmos deveriam ser cantados na Igreja de Genebra, no domingo de manhã e à noite e nas quartas-feiras. Pidoux diz que a Tabela foi anexada neste exemplar, “mas com papel e tipografia diferente do restante da obra e não se pode dizer que esta foi uma adição feita regularmente a todas as edições do Saltérios de 1549 vendidos em Genebra ou se foi o proprietário desta edição que o anexou”.[56] Uma nova Tabela apareceu anexa aos 83 Salmos de Beza e Marot em 1553 e, geralmente era encontrada anexa às edições de 1562, quando o Saltério já estava em sua edição completa. Pela Tabela de 1562 se percebe que todos os 150 Salmos eram cantados ao longo de um semestre (25 semanas). Nesta Tabela também foram inseridas orientações para se cantar o Cântico de Simeão e os Dez Mandamentos no dia da Ceia: “No dia em que celebramos a Santa Ceia de nosso Senhor Jesus Cristo segundo sua ordenança, depois dela cantamos em ação de graças o cântico de Simeão, Lucas. 2 [...] Neste mesmo dia da Ceia do Senhor, cantam-se comumente os Mandamentos de Deus, em vez do Salmo, que deve ser cantado segundo a ordem da presente tabela. Êxodo 20. Eleve o seu coração”.[57] Deve-se considerar que os Dez Mandamentos e o Cântico de Simeão permaneceram no Saltério de Genebra de 1542 até na edição final de 1562, mas eles não aparecem em momento algum na Liturgia da Ceia de Calvino na igreja de Genebra, a qual permaneceu a mesma até a sua publicação de 1566. Por outro lado, o Credo e a Paráfrase da Oração do Senhor constavam na Liturgia de Genebra de 1542-1566 para serem recitados, não cantados (o texto da Oração do Senhor, por exemplo, apareceu na liturgia em sua forma original nas edições de 1558, 1562, 1563, 1566).[58] Cotudo, estes dois hinos (Credo e Oração do Senhor) já haviam sido definitivamente retirados do Saltério desde 1543.

Estas Tabelas não partiram de Calvino. Elas são resultado principalmente do pedido feito pelo músico Lois Bourgeois (1510-1559), que foi aceito pelo Conselho de Genebra. É, portanto, razoável entender que o Cântico de Simeão e Os Dez Mandamentos (sem o Kyrie) provavelmente eram cantados no culto da Ceia a partir de 1549. Porém, isto significa que estes dois hinos eram cantados apenas 4 vezes no ano (pois esta era a frequência com que se celebrava a Ceia em Genebra) enquanto todo Saltério era cantado regularmente duas vezes ao ano. Obviamente que se a Ceia fosse celebrada semanalmente no domingo, como de fato era a vontade de Calvino, estes dois hinos seriam também cantados todos os domingos. O que se deve destacar é que originalmente, até pelo menos 1549, estes dois cânticos não eram cantados no culto, e, após isto, por muito tempo, somente estes dois e mais nenhum outro foram admitidos pelo Conselho de Genebra, mas a inclusão deles não partiu de Calvino.

Diante destas diferenças entre Genebra e Estrasburgo há muita confusão e afirmações, no mínimo duvidosas. Um exemplo disso são as afirmações de John H. Leith no livro A Tradição Reformada. Leith toma a liturgia de Estrasburgo de 1545 como modelo de liturgia calvinista, pressupondo que todos os acréscimos inseridos nela foram feitos pelo próprio Calvino, o qual teria feito uma revisão e publicado em Estrasburgo em 1545, fazendo inclusões, cujas características se deviam mais à “resistência ao puritanismo de Calvino em Genebra do que ao espírito iconoclasta da Reforma ali”.[59] Leith chega a dizer que a liturgia de 1545 “pode ser considerada como a mais completa afirmação da intenção de Calvino para a liturgia”.[60] Tais afirmações não correspondem aos fatos e à aplicação prática da teologia do culto de Calvino em Genebra. Leith diz ainda que “As formas de culto, conforme escreveu Calvino a Somerset na Inglaterra, dever ser ajustadas às circunstâncias e gostos do povo” (grifo meu) e cita como referência Letters of John Calvin, 2:182-198.[61] Contudo, na versão em latim publicada na Calvini Opera, o que Calvino realmente disse a Somerst foi: “portanto, as próprias cerimônias devem ser adaptadas ao uso e apreensão do povo”[62] (grifo meu), e não “circunstâncias e gosto” como Leith afirmou. Calvino disse, contudo, que “as corrupções de Satanás e do Anticristo não devem ser admitidas sob esse pretexto”.[63] O assunto que Calvino tratava eram as muitas invenções adicionadas ao culto que faziam com que o povo não participasse efetivamente da adoração nem entendesse o que estava fazendo. Interessante que Calvino também disse na mesma carta que podemos fazer concessões em busca da paz em “assuntos mundanos”, mas quanto ao governo espiritual da Igreja, este “deve estar de acordo com a ordenança da Palavra de Deus”. “Nisto”, ele diz,

não temos a liberdade de ceder nada aos homens, nem de nos desviar para qualquer lado em seu favor. De fato, não há nada que desagrade mais a Deus do que quando, de acordo com nossa própria sabedoria humana, modificamos, reduzimos, avançamos ou recuamos de outra forma do que Ele nos requer. Portanto, se não quisermos desagradá-lo, devemos fechar os olhos à opinião dos homens.[64]

 

Portanto, em momento algum Calvino pretendeu ajustar a liturgia aos interesses humanos.

Deve-se ainda considerar que junto à liturgia de Estrasburgo de 1545, John Garnier também publicou uma versão do Saltério de Genebra, na qual foi incluído o hino Salutation a Iesus Christ, atribuído por alguns a Calvino. Theodoro de Beza, diz que Calvino compôs um cântico em honra a Cristo em Worms, antes de seu retorno à Genebra, e que este cântico “veio à público pela importunação de um monge inquisidor de Tolosa, que o condenou antes de ser impresso”.[65] O testemunho de Beza tem peso, uma vez que foi contemporâneo e sucessor de Calvino, tendo escrito uma biografia do reformador, mas fica claro que não era a intenção que o cântico fosse divulgado. Contudo, o cântico ao qual Beza se refere não é o Salutation a Iesus Christ publicado em 1545. Trata-se, na verdade, de um poema chamado Epinicion Christo Cantum, que Calvino diz ter composto e dado a alguns amigos para ser lido familiarmente. No máximo quatro cópias haviam sido feitas, “caso contrário”, diz Calvino, “eu teria pensado que ele estava enterrado ou esquecido entre meus papéis; para que eu possa me aventurar a afirmar que não há dois nesta cidade que os tenham lido até agora, eu sei. Certamente eu não tinha outro plano a não ser suprimi-lo completamente”.[66] Calvino diz que monges “loucos” fizeram com que o poema ficasse conhecido ao mesmo tempo em que proibiam sua leitura. Ainda é preciso destacar que, numa carta escrita a Conrado Humberto em 19 de maio de 1557, Calvino disse: “Eu estava bastante inclinado à poesia por natureza, mas tendo sido ordenado a servir, por vinte e cinco anos não compus nada, exceto que em Worms fui induzido pelo exemplo de Philip e Sturmius a escrever por diversão aquele poema”.[67] Portanto, nunca tinha sido a intenção de Calvino que tal poema fosse destinado a ser cantado, muito menos no culto divino.

Sendo assim, com muitas e fortes razões, o hino Salutation a Iesus Christ  tem sido atribuído por alguns a Jean Garnier, o responsável pela publicação.[68] Pierre Pidoux considera a autoria anônima alegando que, por razões estilísticas, parece muito improvável a autoria de Calvino.[69] Pidoux também entende que nas edições do Saltério de Estrasburgo, nota-se “a presença de uma tradição de Estrasburgo bastante independente da de Genebra; reflete-se na retenção de textos atribuídos a Calvino, em acréscimos de empréstimos do repertório das comunidades alemãs de Estrasburgo (repertório luterano) e em empréstimos cada vez mais extensos dos saltérios de Genebra”.[70] Orentin Duen atribuiu o hino a Jean Garnier.[71] Os editores da Calvini Opera não o atribui diretamente a Calvino, mas o insere junto as obras do reformador. O hino apareceu pela primeira nesta edição de 1545 e não mais apareceu em qualquer outra edição do Saltério, nem em Estrasburgo, muito menos em Genebra. A única cópia conhecida desta liturgia de 1545 foi destruída em 1871 durante o incêndio na Biblioteca de Estrasburgo, mas havia sido descrita pelos editores da Calvini Opera, contudo, eles deixaram claro que “Este cântico encontra-se na única edição de 1545. Não há nada análogo nas Coleções posteriores”.[72] Se fosse o desejo de Calvino que este cântico (ou qualquer outro semelhante) fosse cantado na liturgia da Igreja, seria de se esperar que ele fosse mantido nas edições posteriores do Saltério; mas foi eliminado de vez.

Diferentemente da liturgia em Estrasburgo, a liturgia da igreja em Genebra publicada por Calvino em 1542 manteve-se a mesma quanto ao cântico de Salmos somente, sem estes acréscimos, até a publicação de sua edição mais amadurecida em 1566 (quando já havia também a edição completa do Saltério com os 150 salmos metrificados), e por muitos anos. Mas em outros lugares a situação era outra. Por exemplo, além do já mencionado hinário Constance Hymn Book, considerado “o hinário mais importante do século XVI para os suíços de língua alemã”,[73] na Basiléia havia sido publicado em 1559 o Christian Hymnal. Este hinário reuniu “tantos hinos protestantes quanto possível, criando assim ‘a primeira tentativa de um manual de canções da igreja evangélica’ na Suíça”.[74] Ele continha 235 hinos, “tornando-se uma das maiores coleções de hinos impressos na Europa até então”.[75] Eram os 150 salmos mais 85 hinos dos mais variados compositores da época. Enquanto em outros lugares havia uma introdução cada vez maior de hinos, a Genebra de Calvino seguiu firme na exclusividade dos Salmos. Isto significa que por cerca de 23 anos em que pastoreou a igreja em Genebra até sua morte em 1564, Calvino retirou hinos inspirados de seu Saltério (a Oração do Senhor e o Credo, o qual considerava que pudesse ter sido escrito pelos apóstolos) e não acrescentou qualquer hino à sua liturgia, a despeito do número cada vez mais crescente deles.

É bem provável que Calvino tenha sido solicitado a incluir novos hinos no Saltério e na liturgia, pois havia muitos piedoso que o fizeram. Em junho de 1544, Valerand Poullain (sucessor de Calvino na igreja de refugiados franceses em Estrasburgo entre 1544 e 1545, antes de Jean Garnier), escreveu a Calvino falando sobre certos hinos e outras partes da Escritura que seria bom que fossem traduzidos para o francês e cantados de vez em quando no templo: peças sobre o Cordeiro, Eucaristia, o Espírito Santo, a penitência, a lei, a paz, para tempos de guerra, pestilência, etc. Ele desejava que algo fosse feito por Marot ou outra pessoa com o desejo que isto contribuísse para a piedade de sua igreja.[76] O. Duen observa que não se sabe qual foi a resposnta de Calvino, “sabemos apenas que o Saltério de Estrasburgo (1545) não contém nada do que Poullain pediu, e que o reformador retirou do Saltério a Ave Maria traduzida por Marot”.[77]

Ainda por muito tempo após a morte de Calvino em 1564, a igreja de Genebra permaneceu cantando somente os Salmos em sua liturgia. Felipe Fontes e João Almeida na tentativa de oferecer provas contra a exclusividade dos Salmos em Calvino alegam que

Após o ano de 1562, de acordo com as edições, o Saltério de Genebra também incluirá gradativamente, além das paráfrases dos 150 salmos, as seguintes peças: 1. Commandements; 2. Cantique de Siméon (Nunc dimittis); 3. Priève avant Le repas; 4. Priève après Le repas; 5. Oraison dominicale; 6. Symbole dês Apôtres / Articles de La Foy (Credo); 7. Salutation Amgélique; 8. Magnificat; 9. Te Deum / Cantique de S. Ambroise et S. Augustin; 10 Veni creator Spiritus (Invocação ao Espírito Santo); 11. Salutation à Jésus-Christ; 12 oraison à Dieu Le Père, Fils et St. Esprit; 13 Cantique de Moise ( Deuteronômio 32); 14. Cantique de Zacharie (Lc 1); Seigneur entens mon orasion (Sl 102).[78] (grifo meu).

    O surpreendente é que eles afirmam em seguida que “É difícil responder se a inclusão desses novos hinos seria o sinal de um novo projeto ou da permissão de Calvino para que mais textos bíblicos e outros textos ortodoxos fossem musicados e unidos aos 150 salmos. Contudo, não há indicação documental de que ele tenha sido contrariado ou que não soubesse dessas inclusões”.[79] Há alguns absurdos nesta afirmação. Em primeiro lugar, além do Credo Apostólico e da Oração do Senhor (retirados do Saltério a partir de 1543) os únicos hinos que permaneceram no Saltério de Genebra até a morte de Calvino foram, como já dito, os Dez Mandamentos e o Cântico de Simeão. Em segundo lugar, não há precedente algum em Calvino para acreditar que a inclusão a que eles se referem tenha sido “um sinal de um novo projeto” do reformador. Calvino jamais sinalizou algo neste sentido. Os sinais encontrados em seus textos e em seu projeto para a Igreja de Genebra apontam justamente para outra direção. Em terceiro lugar, é obvio que “não há indicação documental de que ele tenha sido contrariado ou que não soubesse dessas inclusões”, uma vez que ele já estava morto em 1564 e as inclusões só aconteceram nas versões posteriores a sua morte. Além disso, a prova documental de que Calvino se oporia e seria contrariado com estas inclusões está no Prefácio do Saltério de 1543 que permaneceu nas edições posteriores, no qual ele declara:

Mas o que o Santo Agostinho diz é verdade: ninguém pode cantar coisas dignas de Deus, senão aquele que as tenha recebido do próprio Deus. Porque, ao procurarmos por toda parte, buscando aqui e acolá, não encontraremos melhores cânticos, nem mais adequados a esse propósito, do que os Salmos de Davi, os quais o Espírito Santo lhe ditou e fez.^[80]

De acordo com Pidoux, em 15 de junho de 1594, o Sínodo Nacional de Montauban, solicitou a Beza que traduzisse para a rima francesa os “Cânticos da Bíblia” para cantá-los na igreja com os Salmos.[81] Somente no Sínodo de Montpellier, em 26 de maio de 1598, a questão foi decidida da seguinte forma:

 

A Assembleia, depois de ter lido as Cartas da Igreja de Genebra, e ponderado as razões que contêm, e as ofertas que a referida Igreja faz a esta Assembleia, declara que não se fará nenhuma mudança na Liturgia das nossas Igrejas no canto dos Salmos, nem no Formulário dos nossos Catecismos. E quanto aos “Cânticos da Bíblia” que foram versificados pelo Sr. Beza a pedido de muitos Sínodos, poderão ser cantados nas famílias para treinar o povo e preparar para utilizá-los publicamente em nossas Igrejas; mas esta Portaria só terá lugar até o próximo Sínodo Nacional.[82]

 

Portanto, até o final do século XVI, nenhuma alteração havia sido feita na liturgia de Genebra quanto ao canto dos Salmos.

Os Dez Mandamentos e o Nunc Dimittis, que alguns ainda insistem em usar como uma evidência contra a exclusividade dos Salmos, não podem jamais ser considerados um precedente para o uso de canções não inspiradas no culto. Primeiro porque ambos são metrificações de textos da Escritura, não composições humanas. Segundo porque eles não foram inseridos por Calvino na liturgia do culto em Genebra, mas posteriormente pelo Conselho de Genebra, somente na celebração da Ceia quatro vezes ao ano. Tercerio porque durante muitos anos somente estes dois e nenhum outro hino foi introduzido no culto em Genebra. De toda forma, o critério da inspiração como requisito exclusivo para a música no culto vigorou no Saltério e no culto da Igreja Reformada por muitos anos. Como conclui Michael Bushell, uma coisa é dizer que Calvino anexou ao Saltério versões metrificadas do Credo Apostólico e Oração do Senhor (retirados), e dos Dez Mandamentos e do cântico de Simeão; outra coisa bem diferente é dizer que ele favoreceu, ou mesmo que não era contra a introdução de músicas sem inspiração de modo geral.^[83] Segundo observou Daniel Kok, há evidências confiáveis que nos levam a concluir que Calvino ou defendia a Salmodia Exclusiva ou, em seus últimos anos e em seu pensamento mais maduro, estava muito próximo dela. A posição da Salmodia Exclusiva “era uma espécie de ‘convicção amadurecida’ que ele assumiu ao longo de vários anos”.^[84] Contudo, nós acreditamos que esta convicção já estava presente em Calvino desde o início de seu ministério em Genebra.

 

Preferência pessoal ou convicção escriturística?

 

Hughes Old, opositor da Salmodia Exclusiva, a despeito de inúmeras evidencias contrárias, alega que a adoção da Salmodia Exclusiva era um assunto de preferência pessoal de Calvino, não uma regra que o reformador encontrava na Escritura. O argumento de Hughes Old é que no Prefácio do Saltério, “ao defender sua preferência pela salmodia, Calvino apela não às Escrituras, mas a João Crisóstomo (ca. 347-407) e Agostinho (354-430). Sendo esse o caso”, Hughes Old conclui, “pode-se ter certeza de que Calvino não teve objeções se em outras igrejas outros hinos que não os Salmos fossem cantados. Seu uso da salmodia exclusiva era uma questão de preferência. Ele não considerou no domínio das Escrituras”.^[85]

Em primeiro lugar, apesar de reconhecer que Calvino adotou a Salmodia Exclusiva, Hughes Old apresenta um argumento inválido e falacioso. Calvino, no Prefácio do Saltério, está defendendo o uso dos Salmos e, neste ponto, citou dois Pais da Igreja para dar força ao seu argumento. Uma vez que ele não citou a Escritura, Hughes Old quer nos persuadir a concluir, com alto grau de certeza, duas coisas: que Calvino não tinha objeções se em outras igrejas outros hinos que não os Salmos fossem cantados e que o uso de Calvino da Salmodia Exclusiva era uma questão de preferência. Nenhuma destas conclusões pode ser deduzida da única premissa que Hughes Old oferece. Além disso, se seguíssemos o pensamento de Hughes Old chegaríamos ao absurdo de afirmar que, todas as vezes que Calvino faz citações de qualquer autor que não seja da Escritura, ele estará “com certeza” tratando de suas preferências pessoais e não de ensinos da Escritura. Este é um pensamento totalmente desprovido de qualquer lógica.

Em segundo lugar, Hughes Old sequer considerou o peso da argumentação de Calvino ao citar estes dois Pais da Igreja. Ao citar Agostinho, Calvino expõe uma verdade que não pertence a Agostinho, mas pertence a Deus e tem sua fonte na Escritura. A verdade de que “ninguém pode cantar coisas dignas de Deus, senão aquele que as tenha recebido do próprio Deus” Agostinho expressou em seu comentário dos Salmos (p. ex. Sl 34.1; 103.2; 116.13,14, etc.) Ao comentar o Salmo 34.1, Agostinho diz:

 

A ele, portanto, cante o salmo; a ele cante nosso coração, a ele cante dignamente a nossa língua; se, contudo, ele se dignar dar-nos a possibilidade de cantá-lo. Ninguém pode cantar-lhe dignamente, se dele mesmo não receber os cânticos. Finalmente, o cântico que acabamos de cantar, foi composto por seu profeta, sob inspiração do Espírito.[86]

 

Ao citar Crisóstomo (o qual testemunhou que os Salmos de Davi eram o começo, o meio e o fim de todas as devoções de sua época),[87] a verdade que Calvino quis expor é de que todos devem cantar os Salmos “de modo que isso seja como uma meditação, associando-os à companhia dos anjos”.^[88] São estes Salmos de Davi, e não outras composições, que têm esta tão angelical finalidade. São estes, e não outros, que ele chama de “cânticos divinos e celestiais”.^[89] Hughes Old quer nos convencer que Calvino deveria ter citado textos da Escritura, enquanto na verdade ele citou verdades bíblicas ditas por Agostinho e Crisóstomo, as quais evidenciam o singular uso dos Salmos na adoração cristã e exclui os hinos.

Em terceiro lugar, no próprio Prefácio, Calvino faz diversas afirmações apelando a Agostinho, as quais não configuram preferências pessoais, pelo contrário, verdades bíblicas.^[90] Calvino tem o costume de citar escritores dos textos canônicos junto com os Pais da igreja indistintamente quando quer afirmar verdades da Escritura. Esta é uma característica presente em todos os escritos de Calvino, o que Hughes Old, para manter sua preferência pessoal pelos hinos, preferiu ignorar.

Como vimos, Calvino construiu sua defesa e prática da Salmodia sobre o exemplo histórico da Igreja Antiga e o testemunho inspirado da Escritura. Nos Artigos de 1537, ele defendeu o canto dos Salmos “segundo o exemplo da Igreja antiga, e de acordo com o testemunho de São Paulo”. A La Forme dês Prieres, publicada em seu retorno a Genebra em 1541, trazia no próprio título “selon La Coustume de l’Eglise Ancienne”. Ele não tomou como fundamento a prática da igreja de sua época que já cantava hinos além dos Salmos. Esta reivindicação de Calvino é claramente uma referência ao canto de Salmos de Davi. Primeiro que, para ele, os cristãos da Igreja Antiga “desde o início adotaram o hábito da igreja judaica de cantar Salmos”.^[91] Segundo que ao defender a singularidade do canto de Salmos de Davi no prefácio do Saltério, como os únicos cânticos dignos de Deus, ele fundamentou com o testemunho da Patrística, citando Agostinho e Crisóstomo. Ele enfatizou que cantar “não é uma invenção recente. Porque desde a origem da Igreja tem sido este o caso, como a história nos mostra. E mesmo São Paulo não fala somente de orar com os lábios, mas também de cantar”.[92] Nas Institutas, ele fala do

costume de cantar na igreja, não só como evidência muito antiga, mas também esteve em uso nos dias dos apóstolos, o que destas palavras de Paulo é lícito concluir: ‘Cantarei com o espírito, mas também cantarei com o entendimento’ [1Co 14.15]. Igualmente, aos Colossenses: ‘Ensinando e admoestando-vos mutuamente com hinos, salmos e cânticos espirituais, cantando ao Senhor com gratidão em vossos corações’ [Cl 3.16]. Ora, na primeira dessas passagens ele preceitua que se deve cantar com a voz e com o coração; na segunda, recomenda cânticos espirituais com os quais os piedosos se edificam mutuamente.[93]

Comentando sobre os Artigos de 1537, Charles Garside Jr diz que

Calvino pretendia reconstruir tanto quanto possível o culto e a disciplina da igreja antiga, e nessa igreja, como testemunhou São Paulo, os salmos foram cantados. Tal canto, portanto, é tão integral à grande visão de Calvino de toda a vida da igreja antiga quanto era ‘aquela antiga, isto é, apostólica, disciplina ou excomunhão’. A salmodia era uma prática apostólica, um fato de profunda importância para Calvino, sublinhado por sua referência à degeneração da música litúrgica contemporânea. Depois de séculos de abusos do papado, nem mesmo os padres entendiam o que estavam cantando. Consequentemente, os salmos deveriam ser devolvidos ao povo, a quem eles pertenciam, para serem cantados por eles em sua própria língua, como antes, com entendimento na forma de ‘verdadeiros cânticos espirituais’. Juntamente com esta afirmação explícita da salmodia, Calvino também apresenta implicitamente um veredicto desdenhoso: o canto dos sacerdotes em latim no altar deveria ser totalmente eliminado do culto público, e este, de fato, seria o caso da liturgia calvinista. No espaço de meras 146 palavras, Calvino apresentou ao concílio uma declaração que constituía nada menos que o fundamento de sua teologia da música. Muito seria acrescentado a ela mais tarde, mas nenhuma das proposições que ele estabeleceu aqui seria alterada em momento algum.[94]

Garside Jr considera que nos Artigos de 1537 está o ponto de origem da teologia da música de Calvino.[95] Ele também diz que, para Calvino, “O Saltério foi concebido, e sempre seria considerado por ele, como um instrumento indispensável em sua tentativa ao longo da vida de restaurar ao cristianismo o culto autêntico e não adulterado da antiga igreja”.[96]

Pela influência de Calvino, os hinos de composição humana foram excluídos do culto da Igreja em Genebra, e é razoável entender que uma tão cara exigência dele não podia ser sustentada em preferências pessoais, mas sim em forte convicção bíblica. Na época de Calvino havia muitos hinos metrificados conhecidos, disponíveis e cantados congregacionalmente por outros cristãos, inclusive os de Lutero, mas Calvino se limitou aos Salmos. Assim como outros reformadores, Calvino também desejava ensinar a verdadeira doutrina e refutar os erros do catolicismo romano e sabia que a música era um instrumento eficaz para este propósito. Contudo, ele não aceitou que o critério apologético (como fizeram alguns Pais da Igreja) estivesse acima da doutrina bíblica do cântico dos Salmos. Ao contrário de Lutero, ele entendeu que somente os Salmos podiam cumprir este papel exatamente por serem eles inspirados. De acordo com o próprio Benson,

 

o salmo calvinista tirou sua autoridade e sua propriedade de sua inspiração divina. Deve ser a Sagrada Escritura, antes de tudo; e depois se tornou métrico apenas para facilitar sua representação congregacional. Calvino tinha decidido fazer do Saltério o livro de louvor da Igreja Reformada, e para esse fim nunca descansou até que o livro de louvor estivesse completo.^[97]

O que muitos como Hughes Old, Filipe Fonte e João Almeida não querem enxergar é que Calvino opôs-se aos hinos de composição humana. Nas Institutas, falando da propriedade e requisitos do canto na Igreja, ele diz que “todos e quaisquer cânticos que foram compostos apenas para o encanto e o deleite dos ouvidos, nem são compatíveis com a majestade da Igreja, nem se pode entoá-los sem desagradar sobremaneira a Deus”.^[98] Quando ele afirma que a Igreja deveria cuidar para ter cântico que não fosse “nem leviano, nem frívolo, mas que tenha peso e majestade” e ter “canções não apenas honestas, mas também santas”,^[99] isto demonstra o nível de impureza com que os hinos estavam impregnados. E Calvino não mediu palavras para criticar a corrupção nos hinos que estavam sendo cantados nas igrejas em sua época. Na sua obra A Necessidade de Reformar a Igreja, Calvino afirmou que várias partes do culto estavam corrompidas, inclusive as expressões de ações de graças, o que era confirmado “pelos hinos públicos, nos quais os santos são louvados por todas as bênçãos, justamente como se fossem parceiros de Deus”.^[100] Ele também disse que as canções usadas em sua época [na igreja]^[101] eram “em parte fúteis e frívolas, em parte tolas e pesadas, em parte sujas e rebeldes e, por consequência, más e nocivas”.^[102] Em seu comentário sobre Cl 3.16, Calvino diz que “Em lugar de cânticos obscenos ou, pelo menos, meramente modestos e decentes, recorreis ao uso de hinos cânticos que expressem o louvor de Deus”. Calvino está certo de que o apóstolo Paulo quer que “os cânticos dos cristãos sejam espirituais, não formados de frivolidades e palavreados sem valor”.^[103] Em seu comentário sobre salmos, hinos e cânticos em Ef 5.19, ele diz que o adjetivo “espiritual” se ajusta bem ao argumento do apóstolo, “pois a maioria dos cânticos frequentemente usados é quase sempre sobre temas frívolos, e estão longe da pureza”.^[104] Nos Artigos de 1537 ele diz que os Salmos são “verdadeiros cânticos espirituais”.[105]

No Prefácio do Saltério (1543), Calvino demonstra a diferença da natureza dos hinos e dos Salmos. O propósito do canto dos Salmos, segundo Calvino, é o benefício e “edificação comum de todos”.^[106] Antes de tudo ele deixou claro que “se quisermos honrar as santas ordenanças de nosso Senhor, as quais empregamos na Igreja, o principal a saber é o que elas contêm, o que querem dizer e a que propósito tendem, a fim de que seu uso seja útil e salutar, e, por consequência, regulado corretamente”.^[107] O argumento de Calvino parte do geral para o particular. Ele entende música em duas partes: 1) letra, ou assunto e matéria; 2) o canto ou a melodia. Calvino argumenta, com base em Paulo, que até os bons costumes podem ser corrompidos pelas palavras torpes, mas quando estas corrupções na letra são acompanhadas da melodia, “elas penetram com muito mais força o coração e atingem seu interior de modo que, assim como por um funil o vinho é vertido num recipiente, assim o veneno e a corrupção são destilados até às profundezas do coração pela melodia”.[108] O que Calvino está enfatizando é que se a letra das canções que a Igreja canta, se afastasse mesmo um pouco da revelação de Deus em sua Palavra, esta corrupção da verdade afastaria os fiéis da verdadeira adoração. “Então, o que devemos fazer?”, pergunta Calvino. Ainda tratando a questão do ponto de vista geral, ele diz: “A resposta é que tenhamos canções não apenas honestas, mas também santas, as quais sejam como aguilhões para nos incitar a orar e louvar a Deus, a meditar em suas obras, a fim de amá-lo, teme-lo, honrá-lo e glorifica-lo”.[109] A questão é: quais canções atendem a este propósito? Saindo do geral para o particular, Calvino responde dizendo que somente os Salmos de Davi cumprem este propósito, enfatizando assim a singularidade deles:

 

Mas o que o Santo Agostinho diz é verdade: ninguém pode cantar coisas dignas de Deus, senão aquele que as tenha recebido do próprio Deus. Porque, ao procurarmos por toda parte, buscando aqui e acolá, não encontraremos melhores cânticos, nem mais adequados a esse propósito, do que os Salmos de Davi, os quais o Espírito Santo lhe ditou e fez.^[110]

Ao comentar sobre estas palavras de Calvino, Garside observa que

a frase talvez seja autobiográfica. Enquanto estava em Estrasburgo, Calvino foi exposto à grande variedade de textos usados na liturgia ali, e depois de três anos testando, por assim dizer, a eficácia tanto dos cânticos sagrados e espirituais não bíblicos quanto das versões vernáculas dos salmos, ele foi confirmado em sua decisão, alcançada em 1537, de restringir sua salmodia congregacional a esta última.[111]

Calvino está claramente dizendo que a “a letra, ou assunto e matéria” (primeira parte da divisão que ele faz da música para o culto) se restringe aos Salmos. Somente no final do Prefácio ele volta a falar da segunda parte. “No tocante à melodia”, ele diz que lhe pareceu aconselhável que fosse “sóbria [...] para comportar o peso e a majestade adequados ao assunto, e também para ser apropriada para cantar na Igreja, conforme aquilo que foi dito”.[112] Deve-se destacar que Calvino não disse que os cânticos da Escritura eram melhores e mais apropriados, mas ele fala apenas dos “Salmos de Davi”, o que revela sua adesão à exclusividade dos Salmos. Com base na inspiração dos Salmos é que Calvino afirma que “quando os cantamos, temos certeza de que Deus nos põe na boca as palavras, como se ele próprio cantasse em nós, para exaltar a sua glória”.^[113] Fica claro que, na visão de Calvino, oferecer a Deus qualquer cântico que não tenha sido dado por ele é atribuir-lhe indignidade. Ao associar o cântico no culto com as palavras de Agostinho, Calvino deixa claro que Deus deve ser seu autor. Ele estava convencido de que é “verdade que Deus nos supre com palavras, e se ele não o faz não conseguiremos entoar seus louvores”.^[114] Também fica claro que Calvino está se referindo ao ato de receber por inspiração, uma vez que ele afirma que somente correspondem a esta dignidade os Salmos de Davi, “os quais o Espírito Santo lhe ditou e fez”. Colocando de outra forma, Calvino está dizendo que somente os Salmos de Davi são cânticos dignos de serem oferecidos a Deus. Todos os outros hinos e cânticos são indignos. Em suas palavras, Calvino deixa claro que o texto inspirado da Escritura era o único texto admissível no cântico do culto, e foi esta convicção que resultou na produção do Saltério metrificado. O que deve ser salientado aqui é que Calvino estabelece uma regra para o culto que submete as consciências dos adoradores e, portanto, não pode tratar-se de preferência pessoal de Calvino, como Hughes Old alega. Calvino está afirmando que nenhum cristão oferece cântico digno de Deus, a não ser que cante os Salmos de Davi. Ele não está sugerindo que cada um tem a opção de oferecer a Deus o que quiser, como se a Salmodia fosse apenas uma alternativa, mas estabeleceu um caso de consciência que está associado à dignidade divina. Ele, que veementemente condenou as imposições humanas ao culto, não estaria aqui fazendo exatamente aquilo que condena. Calvino não impôs com forte exigência a Salmodia Exclusiva em Genebra com base meramente em suas próprias opiniões ou na recente tradição. Isto seria contrário a tudo o que ele defendeu em seus escritos. Ao contrário de toda corrupção no louvor divino, promovida pelas frivolidades dos hinos, Calvino ofereceu à Igreja os puros Salmos do Espírito.

Há em Calvino, portanto, uma nítida separação entre os Salmos de Davi e os demais hinos. Como disse Michael Bushell,

 

O salmo, na visão de Calvino, é tão superior aos hinos humanos que colocar o último ao lado do primeiro só poderia ser um ato de impiedade. Uma condenação explícita de hinos não inspirados não poderia ter conseguido mais pela causa da salmodia exclusiva do que essas palavras bem consideradas e positivas [no Prefácio].^[115]

 

O propósito de Calvino com o Saltério era que o mundo fosse “bem advertido e, em vez de canções em parte fúteis e frívolas, em parte tolas e pesadas, em parte sujas e rebeldes e, por consequência, más e nocivas, das quais faz uso até agora, acostume-se a cantar esses cânticos divinos e celestiais com o bom rei Davi”.^[116] Depois de apresentar as razões de sua adesão aos Salmos somente, Calvino insiste na “adoção universal dos salmos com a exclusão de todos os outros cânticos”.[117] Ele estava certo que o Saltério termina com uma convocação profética para que os gentios se unam aos judeus no louvor a Deus. Ele afirma que o salmista ao dizer “tudo que respire louve ao Senhor” (Sl 150.6) está

 

dando a entender que viria um tempo em que os mesmos cânticos, até então ouvidos somente em Judá, ressoariam em todos os quadrantes da cria­ção. Nesta predição, fomos unidos aos judeus na mesma sinfonia, para que cultuemos a Deus com sacrifícios de louvor permanentes, até que sejamos congregados no reino celestial, quando cantaremos com os anjos eleitos um eterno aleluia.^[118]

 

            Aqui Calvino não poderia ter sido mais claro quanto a Salmodia Exclusiva. Ele entendeu que a profecia da unidade do louvor da igreja do Antigo e do Novo Testamento só poderia se cumprir quando “os mesmos cânticos”, e não outros, “até então ouvidos somente em Judá” ressoassem em toda terra. O próprio Saltério que Calvino ofereceu à Igreja era um instrumento desta unidade “na mesma sinfonia” com os judeus. Somente os Salmos são os “sacrifícios de louvor permanentes”.

 

A suficiência da Salmodia

 

Filipe Fontes e João Almeida querem nos fazer acreditar que a presença no Saltério de hinos além dos Salmos, da qual já tratamos, “aponta para a concordância com a percepção antiga de que “os salmos são quase, mas não totalmente, suficientes para o culto cristão’ (A. Cabaniss: The Background of Metridal Psalmody, p. 203). Provavelmente Calvino teve esta intuição e, por isso, não defendeu a exclusividade dos salmos, embora tenha dado a eles um lugar claramente central no canto congregacional”.^[119]

Calvino, como um grande exegeta, compreendeu o sentido claro do texto dos Salmos entendendo que Davi era um tipo para Cristo e também representava os cristãos. A compreensão da suficiência dos Salmos para Calvino pode ser provada com suas próprias palavras. Ele afirmou, por exemplo, que “e aquelas coisas que Davi declara acerca de si mesmo não são violentamente, nem ainda alegoricamente, aplicadas a Cristo, mas eram legitimamente um vatícinio em relação a ele [...] aquelas coisas que Davi testificou acerca de seu próprio reino são apropriadamente aplicáveis a Cristo”.^[120] Contudo, ele não fez imitações dos Salmos como mais tarde Isaac Watts faria, a fim de que Davi falasse como um cristão; pelo contrário, ele deu aos cristãos o Saltério metrificado para que eles cantassem como Davi. Para Calvino, o canto dos Salmos é uma gloriosa expressão de adoração que expõe a fé do cristão sob o Evangelho da cruz. Ele afirma: “ainda que os Salmos estejam repletos de todo gênero de preceitos que servem para estruturar nossa vida a fim de que a mesma seja saturada de santidade, de piedade e de justiça, todavia eles principalmente nos ensinarão e nos exercitarão para podermos levar a cruz”.^[121] Sob a expressão “levar a cruz” (Mt 16.24; Lc 14.27) encontra-se a vida cristã em submissão à Cristo, isto é, o próprio cristianismo. Ele estava certo de que os Salmos trazem a mensagem evangélica salvadora da “graciosa remissão dos pecados”, e compreendia a suficiência dos Salmos neste aspecto ao afirmar que

 

aqui [nos Salmos] não só encontraremos enaltecimento à bondade de Deus, a qual tem por meta ensinar aos homens a descansarem nele só e a buscarem toda a sua felicidade exclusivamente nele; cuja meta é ensinar aos verdadeiros crentes a confiadamente buscarem nele, de todo o seu coração, auxílio em todas as suas necessidades. Mas também descobriremos que a graciosa remissão dos pecados, a qual é o único meio de reconciliação entre Deus e nós, e a qual restaura nossa paz com ele, é tão demonstrada e manifesta, como se aqui nada mais faltasse em relação ao conhecimento da eterna salvação.^[122]

 

Calvino também entendeu não ser necessário que os cristãos compusessem hinos com suas próprias experiências porque os Salmos são perfeitamente suficientes, um “manual canônico de toda piedade”,^[123] ou, como ele mesmo afirmava, “uma anatomia de todas as partes da alma”.^[124] Ele argumentou que “não há sequer uma emoção da qual alguém porventura tenha participado que não esteja aí [no Saltério] representada como num espelho”.^[125] Também declarou que

 

como invocar a Deus é um dos principais meios de garantir nossa segurança, e como a melhor e mais inerrante regra para guiar-nos nesse exercício não pode ser encontrada em outra parte senão nos Salmos, segue-se que em proporção à proficiência que uma pessoa haja alcançado em compreendê-los, terá também alcançado o conhecimento da mais importante parte da doutrina celestial [...] tudo quanto nos serve de encorajamento, ao nos pormos a buscar a Deus em oração, nos é ensinado neste livro [...] uma regra infalível a nos orientar sobre a maneira correta de oferecer a Deus sacrifício de louvor [...] não há outro livro em que somos mais perfeitamente instruídos na correta maneira de louvar a Deus, ou em que somos mais poderosamente estimulados à realização deste sacro exercício.^[126]

 

Era com os Salmos que os cristãos da Reforma expressariam suas próprias devoções. Como o próprio John Leith admite,

 

Os salmos, postos em rima francesa por Marot e Beza e musicados por Luis Bourgeois e Cláudio Goudimel, tornaram-se um dos livros mais importantes da reforma [...] O cântico de salmos tornou-se essencial para a piedade calvinista. Os protestantes franceses, ao serem levados para a prisão ou para a fogueira, cantavam os salmos com tanta veemência que foi proibido por lei cantar salmos, e aqueles que persistiam tinham sua língua cortada. O salmo 68 era a Marselhesa huguenote. [...] o cântico dos salmos contribuiu para moldar o caráter e a piedade reformada e sua influência dificilmente poderia ser superestimada. Os salmos eram as orações do povo na liturgia de Calvino. Por meio deles, os adoradores respondiam à Palavra de Deus e afirmavam sua confiança, gratidão e lealdade a ele.^[127]

 

Um legado de Calvino

Não há dúvidas de que as Igrejas Reformadas que seguiram a teologia calvinista tenham também adotado a Salmodia Exclusiva pelos mesmos critérios de Calvino. Nenhuma composição humana poderia ocupar na devoção cristã o lugar exclusivo dos Salmos. A Salmodia Exclusiva é uma doutrina bíblica genuinamente calvinista. Conforme atesta Palisca, “as únicas produções musicais assinaláveis das igrejas calvinistas foram as colecções de salmos, traduções métricas rimadas do Livro dos Salmos”.^[128] Até mesmo James Miller, que defende o uso de canções não inspiradas no culto, reconhece que “durante grande parte da nossa história, particularmente na história presbiteriana escocesa, a igreja manteve a posição exclusiva da salmodia. [...] Os proponentes da salmodia exclusiva certamente têm a história e um impressionante testemunho reformado do lado deles”.^[129]

        A Reforma resgatou o canto congregacional, mas foi a Reforma calvinista que resgatou o verdadeiro conteúdo do canto. A Salmodia Exclusiva foi a prática das “Melhores Igrejas Reformadas”^[130] durante muitos anos após a reforma. Como atesta Michael Bushell, “Por cerca de dois séculos e meio, as igrejas reformadas, em regra, cantaram nada além dos Salmos no culto”.^[131] Terry Johnson, ainda que aceite os hinos não inspirados,^[132] percebe o incontestável testemunho da história do uso exclusivo da Salmodia. Ele atesta que “As igrejas reformadas e presbiterianas da América cantaram exclusivamente os Salmos por quase 200 anos, desde os Pais Peregrinos, até a Era Jacksoniana, assim como os Congregacionais e Batistas”. Da mesma forma, as igrejas “anglicanas e episcopais celebraram uma história de 300 anos de uso exclusivo da salmodia”.^[133]

    O hinólogo Edmond Keith, opositor da Salmodia Exclusiva, refere-se ao puritanismo como um “movimento do povo” e, entre este movimento e o surgimento do hino moderno houve “um interlúdio de quase duzentos e cinquenta anos”. O interlúdio ao qual ele se refere foi “o tempo em que a única forma de canto congregacional na Inglaterra, Escócia e América era o canto dos salmos”.^[134] A Igreja na América iniciou-se com a forte marca da Salmodia Exclusiva como parte essencial da adoração e “até o final do século XVIII, o salmo era cantado exclusivamente nas igrejas e capelas da América”.^[135] “A Igreja Presbiteriana nas colônias era, por sua herança variada e sua própria prática, uma igreja que cantava salmos”.^[136] Mesmo os opositores da doutrina reconhecem a evidência histórica de que os primeiros americanos só cantavam os Salmos.

    Embora Louis Benson não acredite que Calvino defendia a Salmodia Exclusiva, acertadamente observou:

 

O precedente calvinista se tornou o princípio calvinista; o Salmo métrico tornou-se a norma e regra de louvor em toda a Igreja Reformada, com exclusão virtual de todos os hinos da composição humana. [...] A escolha de Calvino dos Salmos canônicos e sua desconsideração dos hinos latinos da igreja estavam, é claro, de acordo com seus pontos de vista sobre a supremacia das Escrituras no culto e sua completa indiferença a tais armazenamentos litúrgicos que a igreja acumulava desde os tempos primitivos. Ele desejava voltar à simplicidade primitiva, e seu estabelecimento de canto congregacional repousava sobre sua convicção de que era um instituto apostólico do qual o povo fora injustamente privado; o hino latino era de fato o próprio instrumento pelo qual a privação havia sido efetuada.^[137]

 

Louis Benson ainda conclui sua análise do impacto da Salmodia entendendo que o princípio do Sola Scriptura de Calvino aplicado na adoração, tornou-se o princípio definitivo e suficiente para a Reforma Calvinista e para as gerações que as sucederam por dois séculos. Ele ainda oferece uma contundente afirmação: “O hino de composição humana, que havia conquistado um lugar tão restrito na liturgia da Igreja Latina, que havia se desenvolvido tão fenomenalmente na Reforma Alemã, agora está excluído do culto reformado. As canções inspiradas das Escrituras, substancialmente o Saltério do Antigo Testamento, fornecem o assunto exclusivo do louvor”.^[138]

Os Salmos nas versões metrificadas tornaram-se “o manual de todas as igrejas nacionais da fé reformada, de Varsóvia a Rochelle e de Genebra a Edimburgo, e através da influência puritana eles alcançaram o mesmo uso na Igreja Anglicana. [...] o ramo reformado do protestantismo se apegava firmemente aos Salmos”.^[139] Como resume Michael Bushell,

 

Nossa herança calvinista, então, é uma herança que canta salmos, e nossas igrejas reformadas, na medida em que escolheram abandonar essa herança, não são mais calvinistas em sua adoração. [...] Ninguém afirma que os preceitos de Calvino na música da igreja estão certos apenas porque ele diz que estão certos. Mas aqueles que se consideram reformados e têm respeito pela Fé Reformada têm o dever de reconsiderar sua própria prática à luz do padrão estabelecido para nós por João Calvino.^[140]

 

Conclusão

 

A resposta a nossa pergunta inicial “Calvino defendeu a Salmodia Exclusiva?” parece óbvia. Calvino propôs o cântico de Salmos para a igreja em Genebra. A despeito dos inúmeros hinos e hinários existentes, tanto na Basiléia como em Estrasburgo e em outros lugares, ele reuniu todo seu esforço na metrificação dos Salmos de Davi. Durante todo tempo de seu pastoreio na igreja de Genebra até o dia de sua morte, ele não inseriu nenhum hino, além do Credo e Oração do Senhor (que foram retirados) e dos Dez Mandamentos e do Cântico de Simeão. Tudo que encontramos em seus escritos e em sua prática em Genebra demonstra claramente que os Salmos de Davi eram o material exclusivo para o culto cristão. Qualquer outra conclusão, diante de todas as evidências, não passa de obstinada teimosia.

 

 

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[1] BAUM, Jean-Guillaume. La manière et fasson quon tient es lieux que Dieu de sa grâce a visités: première liturgie des Eglises réformées de France de l'an 1533. Strasbourg, Treuttel et Wurtz, 1859; cf. DUEN, Orentin. Clément Marot et le Psautier Huguenot - Étude historique, littéraire, musicale et bibliographique. Tome Premier. Paris, À L’imprmerie Nationale, 1878, p. 274; THOMPSON, Bard. Liturges of the Western Church. Meridian Books, The World Publishing Company, Cleveland, Ohio, p. 216-223.

[2] ZUIDEMA, Jason; VAN RAALTE, Theodore. Early French Reform – The theology and spirituality of Guillaume Farel. New York: Routledge, 2016, p. 85.

^[3] CUNITZ, Edouard; BAUM, Johann-Wilhelm; REUSS, Eduard Wilhelm Eugen, (eds.). Joannis Calvini opera quae supersunt omnia. Brunsvigae: C.A. Schwetschke, 1863 (Corpus reformatorum), vol. X, p. 12; BENSON, Lois Fitzgerald, John Calvin and the psalmody of the reformed churches. Princeton Theological Seminary, Syllabus of the Lectures on the L. P. Stone Foundation for 1906-1907, p. 11.

[4] KENNET H. Marcus, “Hymnody and Hymnals in Basel, 1526-1606”. In: The Sixteenth Century Jornal, v. 32, nº 3, 2001, p. 724.

[5] KUHR, Olaf. Calvin and Basel: the significance of Oecolampadius and the Basel discipline ordinance for the institution of ecclesiastical discipline in Geneva. In: Scottish Bulletin of Evangelical Theology, vol. 16, nº 1, 1998, p. 19-33.

[6] Ibid., loc. cit.

[7] Cf. KENNET, “Hymnody and Hymnals in Basel, 1526-1606”.

^[8] BEEKE, Joel R.; SELVAGGIO, Anthony. Sing a New Song: Recovering Psalm Singing for the Twenty-First Century (Locais do Kindle 461-462). Reformation Heritage Books. Edição do Kindle.

^[9] BUSHELL, Michael. Songs of Zion: the biblical basis for exclusive psalmody. Norfolk Press, Virginia, 2011, p. 19.

^[10] BENSON, John Calvin and the psalmody of the reformed churches, p. 13.

[11] GARSIDE, JR, Charles. “The origins of Calvin’s theology of music: 1536-1543”. In: Transactions of the American Philosophical Society, vol. 69, no. 4, American Philosophical Society, 1979, pp. 1–36, p. 14.

[12] THOMPSON, Liturges of the Western Church. p. 189.

[13] OLD, Hughes Oliphant. Worship: Reformed According to Scripture. Westminster John Knox Press, Louisville, London, 2002, p. 44.

[14] YONG, William. “Music Printing in Sixteenth-Century Strasbourg”. In: Renaissance Quarterly, vol. 24, nº4 (1971): 486-501, p. 488.

[15] THOMPSON, Liturges of the Western Church, p. 161-162.

[16] Ibid., p.162.

[17] Ibid., p. 164.

[18] Ibid., p. 170

[19] Ibid., p. 172.

[20] Ibid., p. 178.

[21] GARSIDE, JR, The origins of the Calvin’s theology of music: 1536-1546, p. 14.

[22] DUEN, Clément Marot et le Psautier Huguenot, p. 278.

^[23] BUSHELL, Songs of Zion, p. 270.

^[24] OLD, Worship, p. 45.

^[25] FERREIRA, Wilson Castro. Calvino: vida, influência e teologia. Campinas, SP: Luz para o Caminho, 1985, p. 195.

^[26] BUSHELL, Songs of Zion, p. 9.

^[27] BEEKE; SELVAGGIO, Sing a New Song (Locais do Kindle 518).

^[28] OLD, Worship, p. 46.

^[29] BENSON, John Calvin and the Psalmody of the Reformed Churches, p. 76.

^[30] FONTES, Filipe C; ALMEIDA, João B. A igreja local e a música no culto: o canto calvinista e os desafios contemporâneos. Brasília, DF: Monergismo, 2020, p. 155.

^[31] CALVINO, João. Gálatas – Efésios – Filipenses – Colossenses. São José dos Campos, SP: Fiel, 2015, p. 575.

^[32] Ibid., loc. cit.

^[33] Um cântico pode conter ao mesmo tempo orações e ações de graça. Por exemplo, Calvino diz que no salmo 60, orações são oferecidas por toda parte, contudo afirma que o salmo é descrito como sendo um gênero de cântico triunfal pelas vitórias obtidas sobre os sírios e outras nações aliadas.

^[34] CALVINO, João. Gálatas – Efésios – Filipenses – Colossenses. São José dos Campos, SP: Fiel, 2015, p. 337.

[35] Calvini opera, LI, p. 724 (Sermon XXXVIII).

[36] O termo psalmos (salmos) ocorre 67 vezes nos títulos dos salmos, hymnos (hinos), 6 vezes, e odes (cânticos), 36 vezes. O Sl 65 traz no título “Salmo e Canção de Davi” (psalmos e ode). Esta combinação ocorre em pelo menos outros 11 salmos. O uso combinado de salmo e hino ocorre nos Sl 6 e 67. Os três termos aparecem juntos no título grego do salmo 75 (que corresponde ao salmo 76). Os três termos aparecem também no salmo 40: ele é chamado de salmo no título, porém Davi diz que é, ao mesmo tempo, “uma nova canção” e “um hino de louvor” (Sl 40.3). Certamente os salmos e hinos eram chamados de “cânticos [odes] de Sião” tanto pelos judeus quanto pelos pagãos (Sl 137.3,4). Os três termos da tríade referem-se aos vários cânticos encontrados no livro dos Salmos.

[37] Calvini opera, I, 140.

^[38] CALVINO, João. 1 Coríntios. São José dos Campos, SP: Fiel, 2015, p. 487.

^[39] BUSHELL, Songs of Zion, p. 269.

[40] CALVINO, Daniel, vol. I. São Paulo: Parakletos, 2000, p. 193-195; idem., Salmos, vol. 2. São José dos Campos, SP: Fiel, 2018, p. 50,51; Salmos, vol. 3, p. 62,63,81,478,479,561,562; Salmos, vol. 4, p. 544,594,595,602,603.

^[41] FONTES; ALMEIDA, A igreja local e a música no culto, p. 156 (nota de rodapé 3).

[42] BUSHELL, Songs of Zion, p. 270.

^[43] Calvino nunca deu as razões para a inserção destes hinos no Saltério, mas elas podem ser inferidas do contexto. Durante a Idade Média e mesmo durante a Reforma Protestante, os Catecismos eram construídos a partir de três pilares: As doutrinas que o homem deve crer acerca de Deus (resumidas no Credo Apostólico), os deveres que Deus requer do homem (resumidos nos Dez Mandamentos) e o culto que lhe deve ser prestado (condensado na oração do Pai Nosso e nos Sacramentos). Uma prova disto é que a primeira versão das Institutas (1536) consistia de 6 capítulos que abordavam o Credo Apostólico, Os Dez Mandamentos, a Oração do Senhor e os Sacramentos. No mesmo ano da edição do Saltério (1542), Calvino também publicou o Catecismo da Igreja de Genebra, que era uma instrução na fé para crianças constituída basicamente da explicação do Credo Apostólico, dos Dez Mandamentos, da Oração do Senhor e dos Sacramentos. Provavelmente a intenção de Calvino com estes cânticos adicionais aos Salmos era apenas reforçar o ensino catequético.

^[44] Bushell nos lembra que até o tempo de Calvino tanto católicos como protestantes acreditavam que o Credo ou fora composto pelos apóstolos ou sob a autoridade deles. Calvino disse: “a mim, não vejo dúvida alguma que já desde os próprios primórdios da Igreja, com efeito, desde o próprio século dos apóstolos, tenha sido consagrado como uma confissão pública e recebido pelos sufrágios de todos, de onde quer que, afinal, tenha ele provindo de início. Nem é provável tenha sido escrito por qualquer um em particular, uma vez ser evidente que desde a mais remota lembrança foi ele de sacrossanta autoridade entre todos os piedosos” (CALVINO, João. As institutas. São Paulo: Cultura Cristã, 2006, II.XVI.18). A partir desta versão, o Credo Apostólico foi retirado numa demonstração de que somente material do qual se tivesse certeza da inspiração poderia ser cantado no culto.

^[45] Cf. PIDOUX, Pierre. “History of the Genevan Psalter”. In: Reformed Music Journal, Volume 1, Nº. 1,2,3, Jan-April-July, 1989. Disponível em: <https://spindleworks.com/library/Pidoux/History_Genevan_Psalter.html>. Acesso em 21 Fev. 2021; BEEKE, Joel. A espiritualidade reformada. São José dos Campos, SP: Fiel, 2014, p. 46; COSTA, Hermisten Maia. Princípios bíblicos de adoração cristã. São Paulo: Cultura Cristã, 2009, p. 183; SILVA, A música na liturgia de Calvino em Genebra, p. 5,11; MODOLO, Parcival. A música no culto protestante: convergências entre as ideias de Martinho Lutero e João Calvino. Dissertação (Mestrado em Ciências da Religião), Universidade Presbiteriana Mackenzie, São Paulo, 2006, p. 129; CARDOSO, Dário de Araújo. A influência do saltério de Genebra na solidificação da fé reformada. Dissertação (Mestrado em Ciências da Religião) – Universidade Presbiteriana Mackenzie, São Paulo, 2011, p. 63.

[46] Calvini opera, VI, p. XVI.

[47] Ibid., p. XIX.

[48] Ibid., p. 222.

[49] THOMPSON, Liturges of the Western Church, p. 198.

[50] DUEN, Clément Marot et le Psautier Huguenot, p. 314.

[51] Calvini opera, VI, p. 174.

[52] THOMPSON, Liturges of the Western Church, p. 165.

[53] THOMPSON, Liturges of the Western Church, p. 204.

[54] Ibid., p. 208.

[55] Calvini opera, VI, p. 200. Pierre Pidoux apresenta tabelas do cântico mensal dos Salmos em Genebra, onde diz que na Celebração da Ceia era cantado os Dez Mandamentos e o Cântico de Simeão (cf. PIDOUX, Pierre. Le Psautier Huguenot, Vol. II. Édition Baerenreiter Bâle, 1962, p. 134.

[56] PIDOUX, Le Psautier Huguenot, Vol. II, p. 44.

[57] Table pour trouver les pseaumes selon l'ordre qu'on les chante en l'Eglise de Geneve, tant le dimanche au matin et soir, que le mercredi jour des prie [...]. [Genève]: Jean Girard, [1549]. Musée historique de la Réformation, Genève, O6e (549) (2), Disponível em: <https://doi.org/10.3931/e-rara-12767>. Acesso em 21 fev. 2022.

[58] Calvini opera, VI, p. 184.

[59] LEITH, John H. A tradição reformada – uma maneira de ser a comunidade cristã. São Paulo: Pendão Real, 1997, p. 294.

[60] Ibid., p. 295.

[61] Ibid., p. 297.

[62] A palavras usadas em latim são cearemonis (cerimônia), usum (uso) e captum (captura ou apreensão). Calvino estava combatendo os acréscimos inseridos pelo catolicismo que impedia a participação e compreensão do povo. Ele não está de forma alguma defendendo um ajuste aos gostos das pessoas (cf. BONNET, Jules. Letters of John Calvin – Compiled from the original manuscripts and edited with historical notes. Vol, II. Edinburgh: Thomas Constable and Co., 1852, p. 179; Calvini opera, XIII, p. 86).

[63] BONNET, Jules. Letters of John Calvin, p. 179.

[64] Ibid., p. 181.

[65] Calvini opera, XXI, p. 63.

[66] Ibid., V, 421-422. Composto em 1541 e publicado em Genebra em 1544.

[67] Ibid., XVI, 2632, p. 487,488.

[68] Os argumentos de que este hino deve ser atribuído a Jean Garnier e não a Calvino podem ser vistos em MYERS, Andrew. Did John Calvin Author a Hymn?. Disponível em: <https://reformedtheologybooks.files.wordpress.com/2014/05/did-calvin-author-a-hymn-andrew-myers.pdf>. Acesso em: 21 fev. 2022.

[69] Segundo Pierre Pidoux, o hino Je Te Salue Mon Certain Redempteur é atribuído a Calvino pelos editores da Calvini opera (cf. Calvini opera, VI, p. 223) e atribuído a Jean Garnier por O. Douen (cf. DUEN, Clement Marot et Le Psautier Huguenot, P. 452), cf. PIDOUX, Le Psautier Huguenot, Vol. 1, p. 211. Curiosamente Felipe Fontes e João Almeida, ao citarem Pidoux como referência, fazem uma afirmação equivocada ao dizer que “O cântico é atribuído a Calvino pelos editores da Calvini Opera (C.O. VI, col. 223) e por Jean Garnier” (Cf. FONTES; ALMEIDA, A igreja local e a música no culto, p. 159, nota de rodapé 13).

[70] PIDOUX, Le Psalter Huguenot, p. VI.

[71] DUEN, Clement Marot et Le Psautier Huguenot, p. 452.

[72] Calvini opera, VI, p. 223.

[73] KENNET, “Hymnody and Hymnals in Basel, 1526-1606”, p. 732.

[74] Ibid., loc. cit.

[75] Ibid., loc. cit.

[76] Calvini opera, XI, p. 713 (Carta 550).

[77] DUEN, Clement Marot et Le Psautier Huguenot, p. 278.

[78] FONTES; ALMEIDA. A igreja local e a música no culto, p. 161.

[79] Ibid., loc. cit.

^[80] Ibid., p. 252.

[81] PIDOUX, Le Psalter Huguenot, vol. II, p. 167.

[82] Ibid., p. 169.

^[83] BUSHELL, Songs of Zion, p. 271.

^[84] Cf. https://purelypresbyterian.com/2016/12/30/was-john-calvin-an-exclusive-psalmodist/ e https://kingandkirk.com/kings-songs/appendices/calvin-and-exclusive-psalmody/. Acesso em: 21 fev. 2022.

^[85] OLD, Worship, p. 45.

[86] AGOSTINHO, Comentário aos Salmos – Salmos 1-50. São Paulo: Paulus, 1997 (Coleção Patrística, 9/1-3), p. 270.

[87] CRISÓSTOMO, João. Homilia, VI.

^[88] Apud FONTES; ALMEIDA, A igreja local e a música no culto, p. 253.

^[89] Ibid., loc. cit.

^[90] Ao longo do Prefácio do Saltério, Calvino apela a Agostinho para afirmar que os Sacramentos devem estar associados com a Palavra; para afirmar a verdadeira consagração dos sacramentos através da palavra da fé; para afirmar que os cânticos devem ter peso e majestade; para afirmar que se deve oferecer a Deus o que recebemos dele; para afirmar a diferença entre o cantar dos homens com entendimento e o cantar dos pássaros.

^[91] CALVINO, 1 Coríntios, p. 487.

[92] Apud FONTES; ALMEIDA, A igreja local e a música no culto, p. 250.

[93] CALVINO, As institutas. São Paulo: Cultura Cristã, 2006, III.XX.32.

[94] GARSIDE, JR, The origins of the Calvin’s theology of music: 1536-1546, p. 10.

[95] Ibid., p. 8.

[96] Ibid., p. 28.

^[97] BENSON, John Calvin and the psalmody of the reformed churches, p. 75,76.

^[98] CALVINO, As institutas, III.XX.32.

^[99] Apud FONTES; ALMEIDA, A igreja local e a música no culto, p. 250, 252.

^[100] CALVINO, João. As obras de João Calvino. São Paulo: Editora Clire, 2017, p. 161.

^[101] Calvino não diz explicitamente que estas canções estavam sendo cantadas na igreja, mas isto fica subtendido pelo contexto.

^[102] Apud FONTES; ALMEIDA, A igreja local e a música no culto, p. 253.

^[103] CALVINO, Gálatas – Efésios – Filipenses – Colossenses, p, 337.

^[104] Ibid., loc. cit.

[105] BENSON, John Calvin and the psalmody of the reformed churches, p. 11.

^[106] Apud FONTES; ALMEIDA, A igreja local e a música no culto, p. 247.

^[107] Ibid., p, 248.

[108] Ibid., loc. cit.

[109] Ibid., loc. cit.

^[110] Ibid., loc. cit.

[111] GARSIDE, JR, The origins of the Calvin’s theology of music: 1536-1546, p. 23-24, nota de rodapé 134. Garside ainda observa que Calvino ofereceu de maneira confiante a resposta: os Salmos de Davi. Desta forma,

[112] Apud FONTES; ALMEIDA, A igreja local e a música no culto, p. 253.

^[113] Ibid., p. 252,253.

^[114] CALVINO, Salmos, vol. 2, p. 431.

^[115] BUSHELL, Songs of Zion, p. 272.

^[116] Apud FONTES; ALMEIDA, A igreja local e a música no culto, p. 253.

[117] GARSIDE, JR, The origins of the Calvin’s theology of music: 1536-1546, p. 24. Garside entende que o que Calvino está propondo aqui é que mesmo fora da liturgia apenas os Salmos sejam cantados.

^[118] CALVINO, Salmos, vol 4, p. 603.

^[119] FONTES; ALMEIDA, A igreja local e a música no culto, p. 166, nota 32. Estes mesmos autores são forçados pelas evidências a declarar que “A motivação de Calvino ao adotar o canto litúrgico dos salmos foi o retorno à simplicidade da adoração primitiva” e que “Amparado pela Escritura, pela história da Igreja e pelo testemunho comum daqueles que cantavam os salmos de coração, ele entendia não haver cânticos mais dignos de serem entoados diante do Senhor do que aqueles recebidos diretamente do Espírito Santo” (p. 122, 133).

^[120] CALVINO, Salmos, vol. 1, p. 53. Apenas um exemplo dos inúmeros encontrados em seu comentário dos Salmos.

^[121] Ibid., p. 29.

^[122] Ibid., loc. cit.

^[123] BEEKE, Espiritualidade Reformada, p. 44.

^[124] CALVINO, Salmos, vol. 1, p. 27.

^[125] Ibid., loc. cit.

^[126] Ibid., p. 29.

^[127] LEITH, A tradição reformada, p. 299,301.

^[128] GROUT, Donald J.; PALISCA, Claude V. História da música ocidental. Lisboa: Gradiva 2007, p. 282.

^[129] MILLER, James. Singing Hymns in Reformed Worship, (Locais do Kindle 82-85). Covenant Presbyterian Press. Edição do Kindle.

^[130] Esta era a maneira que os puritanos se referiam as igrejas reformadas mais puras e ortodoxas (cf. MARQUES, Edson; MATOS, Alderi S. (Orient.). O culto puritano: modelo teológico e histórico do culto reformado. 2017. Monografia (Magister Divinitatis) – Centro Presbiteriano de Pós-Graduação Andrew Jumper / Universidade Presbiteriana Mackenzie, São Paulo, 2017.

^[131] BUSHELL, Songs of Zion, p. 261.

^[132] JOHNSON, Terry L. Onde estão os Salmos? A história do cântico dos Salmos na Igreja Cristã. In: BEEKE, Por que devemos cantar os salmos?, p. 47.

^[133] Ibid., p. 56,57.

^[134] KEITH, Edmond D. Hinódia cristã. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1960, p. 72.

^[135] BUSHELL, Songs of Zion, p. 289.

^[136] BENSON, Lois Fitzgerald. The english hymn its development and use in worship. Philadelphia: The Presbiterian Board of Publication, 1915, p 177.

^[137] Idem., John Calvin and the psalmody of the reformed churches, p. 76.

^[138] Idem., The hymnody of the Christian Church. Richmond: John Knox Press, 1956, p. 87.

^[139] BUSHELL, Songs of Zion, p. 9,10.

^[140] Ibid., p. 267, 274.