Salmodia Exclusiva e Apocalipse

  Alguns opositores da Salmodia Exclusiva entendem que podemos tomar os cânticos de Apocalipse como o modelo da adoração da Igreja do NT porque já entramos na adoração celestial, e usam como justificativa os textos de Hb 2.12,13; 9.24; 10.19-22; 12.22. Porém, como muito bem argumenta Michel Bushell,

Estes cânticos e sugestões de cânticos, no entanto, não têm relação direta com a questão do cântico de adoração em nossas circunstâncias atuais. Os cânticos de Apocalipse não podem ser abstraídos de seu contexto apocalíptico. Eles são parte integrante de uma visão profética muito complexa, não exemplos de adoração apostólica. Em todos os casos, os cânticos são cantados por anjos e santos glorificados.^[1]

 

Entendemos que é suficiente demonstrar, baseado na última cena de adoração no céu (Ap 19.1-10), que no livro do Apocalipse não há absolutamente base alguma para justificar a introdução de composições não inspiradas para o canto da Igreja. Pelo contrário, a adoração no céu está repleta dos Salmos do Espírito Santo. Contudo, as cenas de adoração anteriores também provam este ponto, como será demonstrado.

 

Primeira Cena

 A primeira cena de adoração no céu se encontra nos capítulos 4 e 5. No capítulo 4, os seres viventes (anjos) incessantemente proclamam: “Santo, Santo, Santo é o Senhor Deus, o Todo-Poderoso, aquele que era, que é e que há de vir” (4.8). Esta é uma proclamação típica dos anjos, como já se mostrou em Is 6.3. Logo em seguida, os 24 anciãos (que representam a Igreja do AT e NT diante do trono) prostram-se e proclamam “a glória, a honra e o poder” a Deus porque ele criou todas as coisas (4.11). Esta é uma típica adoração presente nos Salmos (Sl 33.6,9; 66.4; 86.9; 89.11,12; 95.6; 99.5,9; 124.8; 134.3, 135.6; etc.).

No capítulo 5, o primeiro cântico é dos 4 seres viventes e dos 24 anciãos. Eles entoam um “novo cântico”^[2] que é cantado somente por eles. Até mesmo a expressão “novo cântico”, que se repete em Ap 14.3 e 15.3, é retirada dos Salmos (Sl 33.3; 40.3; 96.1; 98.1; 144.9; 149.1). Deve ser observado que o “novo” cântico está relacionado à nova ordem das coisas que será inaugurada no futuro: um “novo nome” (Ap 2.17; 3.12), uma “nova Jerusalém” (Ap 3.12), um “novo céu e uma nova terra” (Ap 21.2) e todas as coisas “novas” (Ap 21.5). E o que estas coisas têm em comum é que todas elas são criadas por Deus, e nenhuma delas pode ser produzida pelo homem.

O segundo cântico é dos anjos. Este cântico é semelhante ao cântico de Davi (1Cr 29.11,12). Deve-se considerar que o AT é fundamento para o NT e isto é refletido também nas canções celestiais de Apocalipse. As qualidades que nos Salmos são inúmeras vezes atribuídas a Deus (poder, riqueza, sabedoria, força, honra, glória e louvor) agora, estas mesmas qualidades, são atribuídas ao Cordeiro (5.12). Podemos afirmar, certos do caráter progressivo da revelação de Deus, que a revelação do NT ampliou não o louvor, mas o conhecimento do destinatário do louvor (antes o Pai, agora também o Filho). O louvor continua o mesmo, embora, neste sentido, seja novo. O Salmo 8.5, por exemplo, aplicado a Cristo, já lhe confere glória e honra. Quando o povo do AT adorava a Deus com os Salmos, adoravam a Cristo também. O Filho e o Pai são um, portanto, os Salmos sempre foram uma adoração à Cristo e ainda são suficientes para adorá-lo, mesmo com as novas revelações do NT.

O terceiro cântico, uma continuação do segundo, é um cântico universal (seres humanos e demais criaturas): “toda criatura que há no céu e sobre a terra, debaixo da terra e sobre o mar, e tudo o que neles há” (Ap 5,13), à exemplo do Salmo 148 que convoca anjos, sol, lua, estrelas, terra, céu, água, animais marinhos, fogo, saraiva, neve, vapor, ventos, montes, outeiros, árvores, animais, reis, rapazes, donzelas, velhos e crianças, ou seja, toda a criação, a atribuir ao Pai e ao Filho “o louvor, e a honra, e a glória e o domínio pelos séculos dos séculos” (5.13).

 

Segunda Cena

 A segunda cena de adoração encontra-se no capítulo 7.9-12. Neste capítulo, a adoração segue uma ordem inversa. O capítulo 5 começa com os 4 seres e 24 anciãos, depois os anjos e por último toda a criação. Aqui é o contrário: começa com os santos, depois os anjos e por último os 4 seres e os 24 anciãos. O primeiro é um cântico de todos os glorificados (os mesmos de Ap 19, os quais cantam Salmos). Ainda que seja um cântico, é também um forte clamor, ou uma expressão de júbilo: “clamavam em grande voz”. O conteúdo é a salvação que pertence tanto a Deus como ao Cordeiro.

O segundo é um cântico dos anjos (7.11,12), muito semelhante ao cântico de 5.12 que já mencionamos e remete ao louvor de Davi. Estes dois cânticos (5.12 e 7.12) têm exatamente 7 atributos cada um. De acordo com Kistemaker, “A sétupla série de atributos não pretende ser exaustiva, porém focaliza os louvores entoados pelos salmistas do Saltério”.^[3] Por exemplo, os Salmos 24.8; 59.17; 62.11; 89.11, etc., além de 1Cr 29.11.

 

Terceira Cena

 A cena seguinte está em Ap 11.15 onde Deus e Cristo são louvados pelo reino eterno. Os Salmos já expressavam que o reino pertence a Deus e a Cristo (Sl 2.2,8,9; 10.16; 22.28; 45.6; 47.8; 59.13; 93.1; 96.10; 97.1; 99.1; 103.19; 110.1; 145.11-13; 146.10; etc.). Há um único reino e um único Deus. Quanto ao louvor dos 24 anciãos (11.16-18), Kistemaker, mais uma vez afirma que “Suas palavras de gratidão revelam um antecedente tipicamente judaico demonstrado no Salmo de Ações de Graças de Davi e no Saltério (1Cr 16.8,26; Sl 105.1; 106.1,47; 136.1-4)”^[4]. Além disso, Ap 11.18 é uma clara afirmação do Salmo 2. A expressão “aos santos e aos que temem o teu nome, tanto aos pequenos como aos grandes” (Ap 11.18; cf. Ap 19.5) é do Salmo 115.13: “os que temem ao Senhor, tanto pequenos como grandes”.

 

Quarta Cena

 A próxima cena está em Ap 14.3, onde os eleitos cantam um “novo cântico”. Como já foi visto, não se trata de canção não inspirada. Além disso, não é possível reproduzi-lo porque seu conteúdo não foi revelado a nós ainda (14.3). O texto transmite a ideia de um cântico espiritual perfeito ao afirmar que somente os santos eleitos podem aprender. Como demonstra Michael Bushell, nada pode ser extraído desta passagem como garantia para se produzir cânticos não inspirados.^[5]

 

Quinta Cena

 A próxima cena é a do cântico de Moisés e do Cordeiro em Ap 15. O texto faz apenas uma referência indireta ao cântico de Moisés em Êx 15 e em Dt 32.4, e, até onde sabemos, o Cordeiro não compôs cântico algum. O fato de o apóstolo João descrever o conteúdo do cântico mostra que não se trata de dois cânticos distintos, mas de um e o mesmo cântico. Este cântico reflete a Lei e a Graça (Jo 1.17) presentes tanto na antiga aliança (representada por Moisés) quanto na nova aliança (Cordeiro); reflete também a antiga casa (Moisés) e a nova casa (Cordeiro) (Hb 3.1-6). A ideia é que se trata de um cântico que todos os crentes tanto do AT quanto do NT sabem cantar. E os únicos cânticos que possuem tal catolicidade e universalidade são os Salmos da Escritura compostos pelo Espírito Santo. Há uma relação direta entre a saída do Egito e a obra de Cristo na cruz. Este é o cântico de Israel que foi salvo por Deus do Egito pela instrumentalidade de Moisés e o cântico de toda a Igreja que foi salva pelo Mediador que é Cristo. O Deus que salvou Israel de Faraó, com o derramamento de juízo sobre o Egito, é o mesmo que, por meio de Cristo, salva a Igreja de Satanás e seus instrumentos (Bestas, Falso Profeta, Babilônia, Anticristo).[6] Os cânticos de louvor entoados sob Moisés (ou seja, no AT), podem ser entoados sob o Cordeiro, porque Cristo cumpriu aquilo que os cânticos profetizaram. O conteúdo do cântico (Ap 15.3,4) não está se referindo estritamente a Êx 15 ou Dt 32, mas às ações de Deus naquela antiga dispensação, as quais estão relatadas em inúmeros Salmos (por exemplo, Sl 78; 105; 106; 107; 114; 135; 136, etc.); bem como, o texto não se refere a algum cântico que o Cordeiro tenha composto, mas às ações de Deus nesta atual dispensação. O cântico não é uma nova composição que diz respeito apenas à igreja do NT, mas é uma exaltação a Deus, cujo conteúdo é comum a todos, porque faz parte da eterna Palavra de Deus. As composições de cânticos não inspirados, ainda que tenham sua glória momentânea, são como a flor da erva: “seca-se a erva, e cai sua flor; a palavra de Deus, porém, permanece eternamente” (1Pe 1.24,25). Além disso, “cântico do Cordeiro” pode muito bem se referir aos cânticos de Davi, porque eles se referem a Cristo. Como considerou John Cotton, o cântico do Cordeiro

 

parece evidentemente apontar para diversos salmos de Davi, dos quais foi compilado e coletado, e que, portanto, eram adequados e aptos para serem cantados na ocasião de sua vitória sobre a Besta, especialmente com respeito e referência àquelas sentenças especiais, que foram buscadas a partir dali, embora com algumas variações pequenas, como é o que costuma ser encontrado em todas as Escrituras do Novo Testamento, citadas fora do Antigo.^[7]

 

Como se vê, o conteúdo do cântico é uma sequência de citações dos Salmos: “Grandes e admiráveis são as tuas obras, Senhor Deus, Todo-Poderoso” (Sl 92.5; 111.2; 139.14; cf. Sl 66.1-5; 86.8; 145.4; etc.); “Justos e verdadeiros são os teus caminhos, ó Rei das nações” (Sl 119.137; 145.17; cf. Sl 18.30; 77.13; 138.5; etc.); “Quem não temerá e não glorificará o teu nome, ó Senhor? Pois só tu és santo; por isso, todas as nações virão e adorarão diante de ti, (Sl 72.11; 86.8-10; 89.6-8; 98.2; 102.15; cf. 64.9,10; 67.1-7; etc.). Como conclui kistemaker, as palavras e frases destes versos “são extraídas primeiramente da hinologia veterotestamentária, como indicam as referências ao Saltério. [...] O hino que João registra é uma sequência de alusões ao Saltério e à profecia de Jeremias”.^[8] Até mesmo Ralph P. Martin admite que um

 

sinal que temos de que o Saltério era empregado para expressar a adoração cristã se acha no Apocalipse de João. Alguns dos hinos que o livro relata são formados como mosaico de citações do Antigo Testamento. A respeito de Apocalipse 15.3,4, A. Hamman diz: ‘O cântico (esses versículos) é um centão de reminiscências bíblicas, tiradas principalmente do Saltério’.[9]

 

Há ainda o louvor do anjo das águas em Ap 16.5, o qual louva a Deus com atributos que se encontram repetidas vezes nos Salmos. O verso 7 (como em Ap 19.2) é uma expressão do Saltério (Sl 19.9; 119.137; 145.17; etc.).

 

Última Cena

 A última cena de adoração encontra-se no capítulo 19.1-10. A palavra Aleluia significa “Louvado seja o Senhor”. Esta palavra da liturgia hebraica só aparece nos Salmos e em Apocalipse 19 (4 vezes). Muitos Salmos começam e ou terminam com Aleluia (104; 105; 106; 111; 112; 135). Os Salmos 113 a 118 são conhecidos como Salmos de Aleluia justamente por esta razão. Os Salmos 146 a 150 também começam e terminam com Aleluia. O Salmo 150 é uma repetição de 13 Aleluias. Todos estes Salmos relatam justamente a “salvação, e a glória e o poder” de Deus (Ap 19.1). A expressão de louvor “verdadeiros e justos são os seus juízos” (Ap 19.2) é uma reprodução do Salmo 19.9; 119.137; 145.17 e muitos outros versos dos Salmos. Até mesmo a expressão usada para se referir ao juízo de Deus sobre a grande meretriz (Ap 19.2) é tomada exatamente do Salmo 79.10.

Os 24 anciãos e o 4 seres viventes adoram com Amém e Aleluia (Ap 19.4) que é exatamente a maneira como termina o 4º livro dos Salmos (106. 48; cf. 41.13; 72.19; 89.52). O chamado “Daí louvores ao nosso Deus” (Ap 19.5), equivale ao Aleluia e é um chamado a um louvor universal exatamente como nos Salmos 146 a 150.

Quando a numerosa multidão, como voz de muitas águas e trovões, diz “Aleluia! Pois reina o Senhor, nosso Deus, o Todo-Poderoso” está reproduzindo o que está contido nos Salmos 93, 97 e 99 (bem como Sl 2.8,9; 10.16; 22.28; 45.6; 47.8; 59.13; 96.10; 103.19; 110.1; 145.11-13; 146.10; etc.). Quando louvam dizendo “Alegremo-nos, exultemos e demos-lhe a glória”, por causa do dia das bodas do Cordeiro (Ap 19.7), estão reproduzindo o Salmo 118.24: “Este é o dia que o Senhor fez; regozijemo-nos e alegremo-nos nele”, e dezenas outros versos dos Salmos.

A adoração a Deus pelos seus últimos feitos é realizada por meio dos Salmos, não composições inéditas. Os Salmos terminam com o povo de Deus do AT cantando Aleluia, assim como o NT termina com a igreja cantando o mesmo Aleluia, não outro. Pode-se concluir que, se as cenas de adoração nas visões do apocalipse devem ser modelo para adoração da igreja na terra, não há absolutamente nenhuma justificativa para a introdução de composições nãos inspiradas no culto. Pelo contrário, estas cenas revelam que o conteúdo da adoração é extraído dos Salmos, o livro de cânticos de louvor compostos pelo Espírito e deixados para a universal assembleia dos santos para serem cantados para todo o sempre.

Os defensores de canções não inspiradas dão um verdadeiro “tiro no pé” quando insistem em citar Apocalipse em sua defesa. Não há absolutamente nada em nenhuma dessas passagens que sugira uma composição humana. Toda adoração nas visões, ou são inspiradas ou são produção de seres celestiais ou dos santos glorificados. A adoração em Apocalipse é realizada pela Igreja Triunfante relacionada a uma nova ordem das coisas, onde tudo se fez novo por Deus (Ap 2.17; 3.12; 21.2; 21.5), sem nenhuma invenção e imperfeição humanas. Como diz Kenneth Stewart, “Por agora, é a vontade de Deus que usemos o hinário da igreja militante, não o da Igreja triunfante”.^[10]

---

^[1] BUSHELL, Songs of Zion, p. 235.

^[2] O termo grego usado é kainós, que significa novo, “no que concerne àquilo que se está desacostumado ou desabituado, não ‘novo’ no tempo, o que é recente, mas ‘novo’ quanto à forma ou qualidade, a natureza diferente daquilo que é posto em contraste com o velho” (VINE, Dicionário Vine, p. 824). Este termo é diferente do termo grego neós, que por sua vez significa novo em relação ao tempo, ou seja, aquilo que é recente. A LXX traduziu como kainos (novo). “Em distinção a néos, ‘novo no tempo’, kainós significa ‘novo na essência’ (com uma implicação de ‘melhor’) [...] O NT usa kainós para ‘ainda não usado’, [...] ‘incomum’ [...] e ‘novo em espécie’” (KITTEL, Dicionário Teológico do Novo Testamento, vol.1, p. 429). Por outro lado, o termo neós, significando “pertencente ao presente”, “tem as nuanças ‘recente’ e ‘jovem’”. Faz “referência a uma nova era, enquanto kairós sugeriria uma nova natureza” (Ibid, p. 696). “kainos tende a denotar aquilo que é qualitativamente novo, em comparação com aquilo que até então existia, aquilo que é melhor que o antigo. Em contraste, neos é uma palavra temporal para aquilo que até agora não existia, aquilo que acabou de surgir” (VERBRUGGE, Novo dicionário internacional de teologia do Novo Testamento, p. 302).

^[3] KISTEMAKER, Simon. Apocalipse. São Paulo: Editora Cultura Cristã, 2004, p. 329.

^[4] Ibid., p. 438.

^[5] BUSHELL, Songs of Zion, p. 236.

[6] Beale entende que o conteúdo do cântico é extraído “de várias passagens do AT que exaltam o caráter de Deus. Todas elas são combinadas para explicar o novo êxodo, que acontecerá novamente em escala muito maior do que a do primeiro” (cf. BEALE; CARSON, O Comentário do uso do Antigo Testamento no Novo Testamento, p. 1379.

^[7] COTTON, The singing of Psalms a gospel ordinance, p. 30.

^[8] KISTEMAKER, Apocalipse, p. 543,544.

[9] MARTIN, Adoração na igreja primitiva, p. 57.

^[10] STEWART, Cânticos do Espírito, p. 20.